The Word Foundation

SMAOIN AGUS DÌON

Harold W. Percival

CAIBIDIL VII

DÌNSE MHEABHRACH

Earrann 28

Siostam Patanjali. Na h-ochd ceumannan aige de yoga. Beachdan àrsaidh. Lèirmheas air an t-siostam aige. Brìgh a-staigh cuid de dh ’fhaclan Sanscrait. Tha an seann teagasg air a bheil lorgan beò. Na tha an Iar ag iarraidh.

Thathas a ’bruidhinn air diofar shiostaman yoga ann am feallsanachd an Ear. Is e Raja yoga an siostam sin a tha ag amas air an deisciobal ​​a thrèanadh le riaghladh a chuid smaoineachadh. Tha Raja yoga anns an t-seagh as fheàrr aige mar dhòigh air an àile inntinn agus leis an sin an àile inntinn den duine le siostam de smaoineachadh.

Tha Patanjali ag aonachadh siostaman yoga yoga. Is e an t-ùghdarras ris a bheil a ’mhòr-chuid de yogis a’ coimhead. Thug e seata de riaghailtean mu chleachdadh raja yoga, is dòcha an fheadhainn as luachmhoire a chaidh a thoirt seachad air a ’chuspair. Bu chòir dha na riaghailtean aige a bhith a ’còmhdach na h-ùine bho ghlanadh an morairean, tro na diofar ìrean de smaoineachadh, gu coileanadh saorsa de faireachdainn bho nàdarS an Iar- Ach faireachdainn air a chomharrachadh leis mar chòigeamh mothachadh, agus tha e ag èigheachd an mothachail rudeigin anns a ’bhodhaig le ainm no ainmean eile. An àite a bhith air a shaoradh faireachdainn bho nàdar, Chuireadh Patanjali slabhraidh air an doer gu nàdar le bhith a ’dèiligeadh ri faireachdainn mar phàirt de nàdar, is e sin, mar chòigeamh mothachadh, an àite mar phàirt den mothachail fèin, an doer-in-chorp. Aig a ’char as fheàrr chan eil sin a’ dol ach slighe ghoirid a dh ’ionnsaigh deireadh, a bu chòir a bhith mar aonadh de faireachdainn-agus-Miann De na doer, agus an uairsin aonadh an doer leis a ' neach-smaoineachaidh agus fiosaiche. Bidh e a ’làimhseachadh ochd ìrean tro am feum fear a dhol seachad. Na h-ìrean sin tha e ag ainmeachadh yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, agus samadhi.

Tha Yama a ’ciallachadh moraltachd a thaobh dhaoine eile agus a’ gearradh thu fhèin bho bhith an urra riutha. Tha e a ’dèanamh maighstireachd air an miannan a bhith gun fhiosta, dochann a dhèanamh air neach sam bith, bruidhinn gu meallta agus na rudan a bhuineas do chàch fhaighinn. Tha Niyama a ’toirt a-steach glainead ann am bodhaig agus smaoineachadh, òrdughan cràbhach a ’toirt a-steach ath-aithris ainm Dia, agus asceticism. Tha e na fhèin-smachd ge bith dè an fheadhainn eile. Tha Asana na shuidhe ann an àite saor bho bhuaireadh, leis an spine dìreach agus an ceann ga thogail. Tha an suidheachadh seo a ’ceadachadh an anail a bhith a ’sruthadh gu furasta air feadh cnàimh-droma agus gu pàirt sam bith den bhodhaig ris an tèid a stiùireadh. Tha na trì ìrean sin ullachaidh agus air an dealbhadh gus an yogi a bhiodh ann a cheangal bho cheangal saoghalta, gus a chorp a ghlanadh, atharrachadh agus a neartachadh agus miannan, agus a chorp a thoirt gu staid far am faod e a dhol an sàs gu sàbhailte ann an cleachdaidhean a ’cheathramh ìre.

Pranayama, an ceathramh, is e riaghladh agus smachd an anail gus am bi e a ’sruthadh mar nach àbhaist. Chan eil e coltach gun tug Patanjali fhèin riaghailtean sam bith a thaobh a ’chleachdadh seo; is dòcha nach robh e na fhìor mhionaid dha, nas motha na bha asana. Ach nas fhaide air adhart tha yogis air saidheans den anail a ’toirt a-steach timcheall air ceithir fichead postachd.

Tha Prana a ’ciallachadh an fheachd a tha a’ stiùireadh ceithir feachdan na nàdar agus tha e Sgòthan De na fàisneis ceangailte le nàdar-chùis tha sin air a bhith anns an àile inntinn of daonna. Tha na ceithir feachdan nan abairtean gnìomhach den eileamaidean teine, adhair, uisge agus talamh; thig iad gu duine tro a anail, a tha taobh gnìomhach an seòrsa anail; thèid iad air ais gu nàdar tro a anail, agus a ’tighinn agus a’ dol tha iad air an stiùireadh le prana, a dh ’fhaodadh a bhith fo smachd an anail. Tha Yama a ’ciallachadh atharrachadh bho seann shlighe a’ phrana chun t-slighe ùr. Is e an seann dòigh a bhith a ’dol a-mach às a’ phrana a-steach nàdar, is e an dòigh ùr am prana a thilleadh chun duine gun a bhith a ’toirt leis beachdan bho nithean na nàdar tro na ceithir mothachaidhean.

Gràinnean de nàdar-chùis thig tro na ceithir mothachaidhean agus na siostaman agus na cuirp aca, an seòrsa anail agus faireachdainn-agus-Miann a-steach don àile inntinn. An sin bidh iad a ’measgachadh le chùis De na àile inntinn agus tha buaidh sgaoilte orra Sgòthan De na fàisneis. Bidh iad a ’dol air ais a-steach nàdar le faireachdainn-agus-Miann as smuaintean. Bidh iad a ’dol tron seòrsa anail, na ceithir mothachaidhean agus na siostaman agus na cuirp aca, air am giùlan le prana. Bidh iad a ’dol a-mach fhad‘ s a tha duine a ’smaoineachadh; smaoineachadh gan leigeil a-mach. Tha iad nan luchd-giùlan de Sgòthan De na fàisneis a bheir iad leotha bhon àile inntinn, a bheil am prana a tha mar bhunait air na ceithir feachdan gnìomhach aig nàdar, agus ag adhbhrachadh a h-uile gnìomh a-steach nàdar.

Na gràineanan sin de nàdar-chùis a tha ann an Sanskrit ris an canar chitta. Tha a ’chitta seo air a thuigsinn agus air eadar-theangachadh mar inntinn chùis or inntinn stuth; tha seo a ’sealltainn sin chùis Anns a’ àile inntinn is e a tha air a chiallachadh le inntinn chùis or inntinn. Tha Chitta an chùis Anns a’ àile inntinn leis a bheil a inntinn ag obair agus a chuireas e air ais a-steach nàdar; is e an stuth togail a tha sin inntinn. Na manas Sanscrait, inntinn, air a chleachdadh, eadhon am measg feallsanaich, dìreach mar a bhios an Iar a ’cleachdadh an teirm gu cumanta inntinn; is e sin, an bodhaig-inntinn, gun eadar-dhealachadh eadar an doer agus nàdar agus gun fhios dè a tha fìor fàisneis is, or the gnìomhan de na dàmhan aige, no an càirdeas a tha an fàisneis mathain ris an canar seachdnar an seo inntinnean De na Fèin Trì.

Is e Pratyahara an t-ainm a thug Patanjali air a ’chòigeamh ìre, am fear de bhith a’ tionndadh chumhachdan a-steach a dh ’ionnsaigh an doer an àite a-muigh, agus mar sin a ’toirt socair don t-seicig agus don inntinn àile De na doer anns an duine. A-mach às an iomadh dòigh anns an urrainn do yogi a bhith a ’cleachdadh na cumhachdan a thig le smachd anail tha an siostam raja yoga ag iarraidh gun tèid an cleachdadh ann am pratyahara. Is e seo cur-thairis sruthadh an anail às a sin na buaidhean a thig às nàdar tro na ceithir siostaman agus cuirp agus na ceithir mothachaidhean, air an casg bho bhith a ’ruighinn an seòrsa anail; is e adhbhar a ’chasg seo casg a chuir air casg smaoineachadh.

Ann am pratyahara chan urrainn dha dad bhon taobh a-muigh buaidh a thoirt air an seòrsa anail, agus mar sin air adhart faireachdainn. Na ciad-fàthan agus an taobh a-muigh nàdar gu ruige seo air an ceannsachadh. Ach tha an doer fhathast a ’toirt buaidh air an seòrsa anail. An inntinn anail, nach eil air ainmeachadh le Patanjali, a ’leantainn air adhart a’ sruthadh agus, leis nach eil eadar-theachd ann tuilleadh nàdar, a ’leasachadh inntinn nàdar cumhachdan, leithid a bhith a ’faicinn nithean aig astar no a bhith a’ cluinntinn rud sam bith a thèid a ràdh an àite sam bith. Ann an raja yoga chan eil na cumhachdan sin air an tionndadh a-mach ach tha iad air an cleachdadh gus oidhirpean aig smaoineachadh. Tha bodhaig-inntinn air a chleachdadh airson smaoineachadh nàdar a-mhàin, ach a-staigh an àite a-muigh.

Is e Dharana a ’chiad de thrì ìrean ann an yoga air an tug Patanjali iomradh agus tha e air eadar-theangachadh mar aire, rùn no dùmhlachd. Dharana a bheir e seachad mar a ’chiad ìre ann an smaoineachadh gnìomhach. Gus dharana a choileanadh anns an làn chiall feumaidh an neach-dreuchd a bhith air a choileanadh gu foirfe anns na ceithir ìrean roimhe. Le pratyahara feumaidh gun tug e air falbh na rajas agus na gunnaichean tamas bhon chitta, a tha an uairsin sattva, agus an Sgòthan De na fàisneis Anns a’ àile inntinn air a dhèanamh soilleir. Is e sin, le bhith a ’tionndadh a-steach cumhachdan an anail buaidh an neo-ghnìomhach foirm saoghal (tamas) anns an àile inntinn agus gnìomhan buaireasach an àile inntinn den duine, air sgàth chùis De na beatha saoghal (rajas), air an toirt air falbh, agus an soilleir chùis De na Sgòthan saoghal (sattva) anns an noetic àile de na gnìomhan daonna gun bhacadh. Is ann dìreach nuair a thèid an tamas admixture agus rajas a thoirt air falbh a thig an chitta, a tha an uairsin den càileachd de sattva, bi seasmhach. Tha Patanjali a ’bruidhinn air dharana mar a bhith a’ cumail an inntinn, manas, stèidhichte air cuspair sònraichte. Ro inntinn mar as trice a ’ciallachadh na tha an seo ris an canar an bodhaig-inntinn. Bidh na tha e ag ràdh uaireannan a ’toirt iomradh air an faireachdainn-inntinn agus miann-inntinn, fo smachd an bodhaig-inntinn, ach chan eil e a ’nochdadh dealachadh sam bith.

Is e Dhyana an dàrna ìre aig Patanjali ann an yoga. Is e leantainn air a ’chiad ìre de cho-chruinneachadh agus canar meòrachadh no meòrachadh ris na h-eadar-theangairean. Anns an ìre seo bidh aon a ’leasachadh cumhachd cumail air smaoineachadh. Tha e na eacarsaich de smaoineachadh, leantainneach smaoineachadh leis an oidhirp gus deas fòcas airson an Sgòthan a tha air a chumail air a ’chuspair.

Tha Samadhi còmhla ri Patanjali an treas ìre ann an yoga. Tha e air eadar-theangachadh mar neo-làthaireachd no trance. Tha e a ’ciallachadh gabhail a-steach an inntinn a-steach don chuspair ris a bheil an bodhaig-inntinn chaidh a thionndadh, a chuimseachadh agus a chumail. An sin gheibhear eòlas air a ’chuspair, is e sin, aonadh leis a’ chuspair.

Canar samyama ris na trì ìrean còmhla. Is e cumhachd Samyama a bhith a ’stiùireadh an inntinn, mar as trice a thaobh manas no bodhaig-inntinn, do chuspair sam bith agus eòlas air a ’chuspair sin, is e sin, a bhith aige, a bhith aige, na cumhachdan agus an eòlas aige, ma tha sin aige.

Is iad sin na h-ochd ìrean de yoga aig Patanjali. Chan eil e gan mìneachadh san dòigh seo. Bidh e a ’daingneachadh na h-aithrisean mu yoga a lorgar anns na Upanishads agus gan cur a-steach don t-siostam aige. Cha robh seo airson a ’phobaill, ach dìreach airson an fheadhainn a thagh teisteanas fo thidsear agus a bha airson a bhith air an saoradh agus aonachadh leis an“ fèin, ”Brahman. Ach chan eil e soilleir dè a th ’ann am“ fèin ”no Brahman. Tha e a ’toirt iomradh air an“ fèin uile-choitcheann ”no Brahman of the Hindus.

Tha an siostam aige sgrìobhte mar gum biodh ann an cànan còd. Às aonais iuchair agus eòlas air an fheallsanachd, chan eil na faclan a chaidh an toirt seachad mar na sutras ainmeil, gu leòr gus sealladh a thoirt don t-siostam aige. Tha sgrìobhadh Patanjali ro spèigeach airson a leantainn às aonais an luchd-aithris. Tha seann aithrisean ann, nach bi luchd-aithris an latha an-diugh a ’mìneachadh ach gun a bhith a’ toirt mòran fiosrachaidh a bharrachd. Tha seo a ’nochdadh, ge-tà, nuair a dh’ fhaodas an yogi samyama a dhèanamh bidh e a ’dol tron ​​mhòr-chuid de na h-ochd ìrean a bu chòir dha a bhith air a dhol troimhe. Agus tha e coltach gu bheil e mar sin a ’faighinn eòlas air a h-uile càil, stàite, àite, suidheachadh, san àm a dh’ fhalbh agus san àm ri teachd, agus gu bheil na cumhachdan a tha an t-eòlas sin a ’toirt dha. Thathas ag ràdh gu bheil cumhachdan gun àireamh aige agus cuid dhiubh air an toirt seachad, mar: eòlas air an ùine cuin a gheibh e fhèin no duine sam bith bàs; eòlas air a bheatha fhèin san àm a dh'fhalbh no beatha dhaoine eile; a ’faighinn eòlas air gluasadan nan reultan agus dè na cruinneachaidhean de na reultan; ga dhèanamh fhèin do-fhaicsinneach, do-ghluasadach agus do-chreidsinneach; a ’fàs eòlach air creutairean neòil; coiseachd air an uisge; ag èirigh san adhar; ga chuairteachadh fhèin le teine; a ’leudachadh a chuid beatha gu aois sam bith; a ’dealachadh ris fhèin agus a’ fuireach gu mothachail air leth bhon bhodhaig. Ach chan eil seo a ’saoradh an neach-dreuchd bho nàdar. Tha dearbh is gu bheil e nas ceangailte gu tèarainte ris nàdar na bha e roimhe, leis gu bheil ceangal aig a h-uile ìre de na coileanaidhean nàdar.

Chan eil Patanjali, ge-tà, a ’dèiligeadh ris an eadar-dhealaichte inntinnean agus a ' fiosaiche agus neach-smaoineachaidh mar a thathar a ’bruidhinn san leabhar seo. Chan eil e a ’giùlan eadar-dhealachadh sònraichte sam bith eadar nàdar-chùis agus tùrail-chùis. Bidh e a ’dèiligeadh ri saoradh na faireachdainn, a tha e ag ainmeachadh “purusha,” a 'ciallachadh an cuibhreann de thaobh fulangach an doer De na Fèin Trì, chan e an t-iomlan doer. An rud ris an can e manas, air eadar-theangachadh mar inntinn, tha e a ’coimhead mar a bhith a’ ceangal an faireachdainn-agus-Miann De na doer le nàdar. Tha e uaireannan na bodhaig-inntinn, agus uaireannan bidh e a ’bruidhinn air manas mar a bhith a’ coileanadh an gnìomhan De na seòrsa anail. Tha seo air a shealltainn, mar eisimpleir, leis an iomradh a chaidh a dhèanamh gu bheil na samskaras nam beachdan anns an stuth inntinn (chitta) a tha a ’dèanamh cleachdaidhean. An dithis inntinnean, a ' faireachdainn-inntinn agus a ' miann-inntinn, a bheireadh eòlas air an doer, nach eil air an ainmeachadh.

Na beachdan aige air “purusha,” air an toirt a-steach faireachdainn, mar as trice a rèir toil, ach anns an leabhar aige a tha a ’dèiligeadh ris an miannan chan eil e a ’nochdadh dòighean ceart airson an atharrachadh, gus an leig iad às na ceanglaichean aca ri nithean de nàdar. Bidh e a ’teagasg mòran de na iomallachd faireachdainn, air a bheil e a ’bruidhinn mar“ purusha, ”ach chan eil e a’ sealltainn mar a tha an miannan gu bhith air an atharrachadh agus mar a tha miann air a bhith aonaranach. Desire cha ghabh a mharbhadh; gidheadh, tha an luchd-aithris ag ràdh nach urrainn a bhith aonaranach gus an tèid na comharran mu dheireadh de mhiann a sgrios.

Tha doer as faireachdainn-agus-Miann an aon rud mothachail fèin anns a ’bhodhaig. Tha seo air sgàth nach eil dad ach faireachdainn agus Miann is mothachail den bhodhaig, no de rud sam bith a thachras don bhodhaig, no de na mothachaidhean no na buill-bodhaig anns a ’bhodhaig. Mar fhianais orra sin fìrinnean faodaidh duine sam bith sin a thuigsinn thu as faireachdainn-agus-Miann tha mothachail den bhodhaig agus de na thachras dha, ach chan eil an corp mothachail dheth fhèin no de na thachras dha; agus, sin fhad 's a tha thu ann an doimhneachd cadal, Chan eil thu mothachail den bhodhaig no dhut fhèin mar faireachdainn-agus-Miann gus an till thu chun chorp agus gus an dùisg thu. Nas fhaide, faireachdainn-agus-Miann (Is tusa mothachail de bhith a ’faicinn agus a 'cluinntinn agus blasad is fàileadh; ach chan eil na mothachadh sin mothachail dhiubh fhèin mar organan no mar ionnstramaidean, no de na tha iad, no de na tha iad a ’faicinn, no a’ cluinntinn, no blasad, no fàileadh.

Ach ged a tha thu, an doer as faireachdainn-agus-Miann, an aon mothachail fèin anns a ’bhodhaig, chan eil thu mothachail as thu fhèin air sgàth gu bheil thu cho sgapte anns na nearbhan agus an fhuil air feadh a ’chuirp gu lèir nach urrainn dhut thu fhèin a chruinneachadh agus dealachadh a dhèanamh eadar a’ bhodhaig agus na mothachaidhean tro bheil thu ag obair. Is tusa mothachail of a ’bhodhaig agus na beachdan tro na mothachaidhean; ach tha thu cho mòr an sàs, an sàs ann an troimh-chèile, nach urrainn dhut do sgaradh agus dealachadh bho na rudan a tha gad ghiùlan, gus an urrainn dhut a bhith mothachail as dè th ’annad. Is e seo an suidheachadh fìor dhutsa, an doermar a tha mothachail fèin anns a ’bhodhaig. Is e an duilgheadas cudromach: Mar as urrainn dhut thu fhèin a sgaradh bho na ceanglaichean agad agus thu fhèin a shaoradh, gus am bi fios agad gu bheil thu mar a tha thu, agus gum bi eòlas agad air bodhaig nàdar a bhith na chorp sin.

Tha còir aig feallsanachd no siostam yoga sealltainn mar a ghabhas seo a dhèanamh. Chan eil na leabhraichean air yoga ag innse an t-suidheachaidh seo mar a tha e; chan eil iad a ’sealltainn carson no ciamar a fhuair thu a-steach don bhodhaig no ciamar as urrainn dhut thu fhèin a shaoradh bhon Illusion De na mothachadh a ’chuirp, agus cha chuir iad às do mhearachd do chuid smaoineachadh le ur bodhaig-inntinn. Tha na leabhraichean ag ràdh gu bheil Fèin Uile-choitcheann ann, a tha iad ag ainmeachadh Brahman; gu bheil sgeadachadh ann mothachail fèin (thu), a tha iad ag ainmeachadh purusha no atman; agus, gu bheil an fèin-chorporra (thu) na phàirt no na chriomag den Fhèin Uile-choitcheann. Tha iad ag ràdh gum feum an fèin-chorporra (thu) a bhith air ath-riochdachadh beatha an dèidh beatha gus an saor thu thu fhèin bho thràilleachd agus gus ath-aonachadh leis an Universal Self.

Ach ma tha thu, an embodied mothachail fèin, bha iad nam pàirt den Universal Self, agus dh ’fhaodadh iad ath-aonachadh leis an Fhèin sin, na tha na leabhraichean ag ràdh a dhèanadh e do-dhèanta don neach a tha air a chorpachadh (thu) e fhèin a shaoradh. Bheireadh an teagasg a thugadh seachad an mothachail fèin (thu) bho làn Illusions agus delusions, dìreach dhutsa a bhith mothachail a-staigh agus nas grinne Illusions agus delusions. Chan eil na leabhraichean a ’sealltainn dè thachras nuair a thèid an mothachail thathar ag ràdh gu bheil fèin “iomallach.”

Ma tha, mar a tha na leabhraichean ag ràdh, faireachdainn bha an còigeamh mothachadh de nàdar, cha bhiodh dad air fhàgail bhuat, an doer, dh ’fhaodadh sin a bhith aonaranach, oir tha an Miann tha còir aig do thaobh a bhith “air a mharbhadh a-mach, gus am bi na comharran mu dheireadh aig Miann gan sgrios. ” Mar sin, ma tha faireachdainn bha pàirt de nàdar agus ma tha Miann chaidh do sgrios, agus bhuatsa mar faireachdainn-agus-Miann an e mothachail fèin anns a ’bhodhaig, chan eil dad air fhàgail agad airson a bhith aonaranach agus saor.

Chan eil na leabhraichean a ’sealltainn dè an diofar eadar an Universal Self agus nàdar; chan eil iad a ’nochdadh gin adhbhar ann a bhith a ’faighinn pàirtean gun àireamh den Fèin Uile-choitcheann air an cuairteachadh ann am buidhnean; chan eil iad a ’sealltainn dè a’ bhuannachd a dh ’fhaodadh a bhith ann ma tha thu mar phàirt den Universal Self a’ leantainn air adhart leis na h-ath-thaisbeanaidhean agad gus am Fèin Uile-choitcheann fhaighinn air ais. Tha an aithris air a dhèanamh gum faigh an neach a tha air a chorpachadh (thu) eòlas; sin nàdar àirneis an eòlas. Ach chan eilear a ’sealltainn mar a tha an eòlas dha-rìribh na bhuannachd sam bith dhut fhèin no don Fhèin Uile-choitcheann. Chan eil buannachdan a ’tighinn am bàrr nàdar; agus gun bhuannachd sam bith don Fhèin Uile-choitcheann. Tha e coltach gu bheil am pròiseas gu lèir às aonais adhbhar.

Feumaidh gu robh cuid reusanta ann adhbhar, agus siostam leis am bi an adhbhar ri choileanadh. Ach chan eil sin a ’nochdadh an-diugh.

Tha iomradh air an fhèin leis an luchd-aithris a ’toirt iomradh dha-rìribh miannan, nas àirde no math miannan agus nas ìsle no olc miannan. Is iadsan na “Dia"Agus an"Deamhan”A dhuine; is e sin, am miann airson Fèin-eòlas mar am math; agus am miann airson feise mar an t-olc. An t-aonadh, yoga, a thaobh an miannan is e, gur e as ìsle miannan feumaidh iad iad fhèin atharrachadh agus aonachadh leis a ’mhiann airson Fèin-eòlas, is e sin, eòlas air an Fèin Trì. Chan urrainn yoga a bhith ann gus am bi deònach ann diabhal, a diabhal deònach a bhith ga fo-òrdanachadh fhèin agus a bhith na aon leis a ’mhiann Fèin-eòlas. Às deidh an aonadh seo de miannan thig aonadh eile, aonadh na faireachdainn-agus-miann, ach chan eil Patanjali a ’toirt iomradh air. Chaidh a dhìochuimhneachadh no a chumail fodha.

Bidh Patanjali a ’bruidhinn air manas uaireannan mar“smaoineachadh prionnsapal”A bu chòir a bhith air a thrèanadh agus a ghlanadh, gus an urrainn don yogi na trì ìrean de yoga a choileanadh. Tha an yogi na dhuine, ged le nas lugha de chuingealachaidhean na a ’mhòr-chuid. Bu chòir dha yoga a choileanadh, aonadh an faireachdainn-agus-Miann De na doer, tro thrèanadh agus glanadh a manas, a bodhaig-inntinn, ris an canar meòrachadh le eadar-theangairean. Tha na trì ìrean de yoga ris an canar dharana, dhyana agus samadhi, air an riochdachadh mar aon ann an samyama, a ’toirt iomradh air oidhirpean gus an Sgòthan De na fàisneis seasmhach air cuspair an smaoineachadh. Tha bodhaig-inntinn an tè as motha a thathas a ’cleachdadh, seach gu bheil e a’ dèiligeadh ri cùisean na buidhne agus taobh a-muigh nàdar. Tha faireachdainn-inntinn agus a ' miann-inntinn feumaidh smachd iomlan a bhith aca air an bodhaig-inntinn.

Chan eil ainmean a ’dèanamh mòran eadar-dhealachaidh. Bidh na tha Patanjali a ’ro-innse mar thoradh air na cleachdaidhean a’ dearbhadh dè an cuspair air a bheil e a ’toirt iomradh. Chan eil Patanjali a ’dol nas fhaide faireachdainn-agus-Miann anns an duine le bhith a ’cleachdadh trì aig a’ char as motha inntinnean agus an cuid smaoineachadh. Is e an rud as motha a tha air a dhèanamh leis an doermar a tha faireachdainn-agus-Miann, leis na inntinnean, ann an siostam Patanjali, cuingealaichte. aon faodaidh iad na cumhachdan gu lèir fhaighinn nàdar gu bheil Patanjali a ’toirt iomradh agus eadhon mòran a bharrachd. Dh ’fhaodadh e dealachadh faireachdainn agus smachd no smachd a chumail air mòran miannan leis a ’mhiann airson saoradh. Le bhith a ’dealachadh faireachdainn, tha miann air a ghearradh dheth nàdar; ach chan eil miann aonaranach. Agus ma tha faireachdainn air a shaoradh airson ùine bhon bhodhaig chan eil fios aige dè a th ’ann, oir chaidh a chomharrachadh leis nàdar agus chan eil e ga eadar-dhealachadh fhèin mar faireachdainn. Ach tha e coltach nach do thuig Patanjali seo.

Nuair a bhios doer a ’ruighinn an yoga seo chan urrainn dha a dhol a-steach do moksha, a tha na stàite anns an fhìor-ghlan àile inntinn De na doer, gu tur air a ghearradh dheth nàdar. Cha bhith e an-asgaidh anam”No“ fèin. ” Tha an fiosaiche agus a ' neach-smaoineachaidh De na Fèin Trì an-còmhnaidh an-asgaidh. Nuair a doer thathas ag ràdh gun do chuir e às dha fhèin, a rèir modh Patanjali, chan eil e a ’dol nas fhaide; chan eil e a ’faighinn an aonadh leis an neach-smaoineachaidh agus leis an fiosaiche, oir tha an Miann airson saorsa, airson sat-chit-ananda, air eadar-theangachadh mar “Being, Buaidh agus Bliss ”ach a tha dìreach - a bhith mothachail bliss. Seo Miann oir tha saorsa air a bhith sealach mar mhaighstir air a h-uile càil eile miannan, eadhon am miann airson gnè, ach chan ann le cead no le aonta bhon fheadhainn sin miannan. Tha iad dìreach air an cur fodha. Is e seo fìor fèin-thoileachas aon de na miannan, ged a tha e coltach gun do dhiùlt e a h-uile càil. Nam b ’e am miann ceannasach am miann airson Fèin-eòlas, bhiodh a ’chùis eadar-dhealaichte, oir an uairsin an tè eile miannan bhiodh iad air iad fhèin atharrachadh agus bhiodh iad ag aontachadh agus aon leis a ’mhiann Fèin-eòlas.

Tha faireachdainn De na doer ann am moksha no nirvana, a tha na shuidheachadh inntinn, ged a chanar “spioradail,” ris Eòlas-inntinn. Cha bhith e eadhon na choileanadh doer. Chan eil e ag àrdachadh a aia. Às deidh dha fuireach anns an stàit sin airson ùine nach deach a thomhas le daoine ùine, feumaidh e fhàgail. Bha e gu ìre air sgàth a aia gu bheil an doer comasach air adhartachadh. Ma tha an doer a ’dol a-steach gu Nirvana, airson ùine, bidh e ag ath-aithris na tha e a’ fiachan dha na aia. Tha aia, inert agus às aonais Tomhas, a ’dol leis an doer agus aig a ’cheann thall, còmhla ris an fheadhainn a chaidh a chumail fodha miannan agus an neo-chothromaichte smuaintean, bi mar dhòigh air an doer air ais gu talamh agus beatha talmhainn eile.

Nuair a bhios yoga air a chleachdadh dìreach airson an adhbhar de aonaranachd, saoradh agus neo-làthaireachd, tha e fìor fèin-thoileachas. Anns na h-Innseachan tha e air a bhith ga chleachdadh airson linntean san dòigh seo. Tha an fìor mhath den chreideamh beatha an sin gus saoradh fhaighinn. Tha decadence na h-Innseachan gu ìre mhòr mar thoradh air an fèin-thoileachas ath-leasaichte seo leis an eòlas noetic rudan a dh ’fhaodadh a bhith aig sagartan agus yogis fhathast, air a thionndadh gu bhith na chleachdadh gus saorsa fhaighinn seach raon nas motha airson seirbheis. Bidh iad a ’feuchainn ri saorsa fhaighinn bho nàdar gun a bhith a ’faicinn na fìor eadar-dhealachaidhean eadar nàdar agus a ' Fèin Trì, a ' adhbhar den Cruinne-cè, agus an càirdeas agus dleasdanas De na doer gu nàdar.

Mean air mhean tha na sagartan agus yogis air iad fhèin a dhùnadh bhon taobh a-staigh a 'ciallachadh de na faclan a th ’aca. Tha mòran ainmean a chleachdar gu cumanta a ’moladh an leasachadh àrd a ràinig feallsanachd Innseanach san àm a dh’ fhalbh. Tha e coltach gu robh briathrachas mòr aig an t-seann chànan noetic, suidheachaidhean inntinn is inntinn nach eil ainmean ann an cànanan an Iar gu ruige seo. Seallaidh na h-eisimpleirean a leanas seo a thaobh cuid de ìrean den rud ris an canar seo Eòlas-inntinn.

Brahm. A coileanta Fèin Trì a tha air fàs Eòlas-inntinn. Chan eil ceangal sam bith aige ris na ceithir saoghal de nàdar agus tha e na aonar ann fhèin Sgòthan anns an raon teine.

Brahma (neuter). An t-aon rud fàisneis, a thog an aia a bhith na Fèin Trì. Tha na taobhan fulangach agus gnìomhach co-ionann agus tha e na aonar leis an Fèin Trì tha e air togail. Tha Brahma (neuter) anns na raointean a ’comharrachadh an fàisneis aig a bheil Fèin Trì—Gter, anns an t-saoghal - a ’cumail suas a gnè agus bodhaig corporra foirfe Anns a’ Rìoghachd na maireann, an Fhàidh.

Brahmâ (gnìomhach). An t-aon rud fàisneis, ach tha an stràc circumflex thairis air an a ann am Brahmâ a ’comharrachadh gu bheil e air fàs gnìomhach. Tha seo a ’ciallachadh gu bheil an doer de a Fèin Trì air sgaradh a dhèanamh eadar a chorp corporra gun ghnè agus tha e air cruinne-cruinne ùr a ghairm dha fhèin, corp duine agus corp boireannaich. Uime sin tha an doer air fògradh bho a neach-smaoineachaidh agus fiosaiche agus chan eil tuilleadh mothachail De na Rìoghachd na maireann, an Fhàidh; Is e mothachail a-mhàin den t-saoghal fear is boireannach seo de ùine. An seo feumaidh e leantainn air adhart bho àm gu àm beatha agus bhàs a bhith ann am bodhaig duine no ann am bodhaig boireannaich, gus an dèan e ath-nuadhachadh agus ath-nuadhachadh a chorp corporra gu a staid foirfeachd tùsail, is e sin, a ’cothromachadh a faireachdainn-agus-Miann ann an aonadh maireannach agus ag aonachadh le a neach-smaoineachaidh agus fiosaiche; agus, le bhith a ’dèanamh seo, a-rithist mothachail de agus a ’faighinn air ais àite anns an Rìoghachd na maireann, an Fhàidh. Le bhith a ’dèanamh seo saor e an fàisneis (Brahma) agus cuir crìoch air a Fèin Trì le bhith fhèin saor.

Brahman. An t-aon rud fàisneis, ris a bheil a Fèin Trì air ath-nuadhachadh a h-uile Sgòthan air iasad agus cò Fèin Trì a-nis na Brahm fhèin. Tha Brahman air a shaoradh bho gach ceangal le nàdar agus tha e an-asgaidh fàisneis.

Parabrahm. An t-aon rud fàisneis, a tha air fàs Prìomh Fhiosrachadh.

Parabrahman. sin Prìomh Fhiosrachadh, a tha a ’toirt a-steach no a tha na riochdaire de gach saorsa eile Eòlasan.

Purusha (gun teisteanas). (1) Chaidh an fiosaiche De na Fèin Trì na bhotha noetic àile. (2) Chaidh an neach-smaoineachaidh De na Fèin Trì na bhotha àile inntinn. (3) Chaidh an doer De na Fèin Trì na bhotha àile inntinn. Ann an gin de na cùisean sin tha ceangal aig purusha nàdar.

Mula Prakriti. Coitcheann nàdar. Anns an stàit as àirde aige tha an eileamaid talamh nan raointean, às am bheil na ceithir eileamaidean de na saoghal air an tarraing, to be the chùis de na ceithir saoghal, a rèir neach fa leth:

Prakriti, a tha (1) an chùis às a bheil corp an duine air a dhèanamh suas; (2) taobh a-muigh nàdar a ’dèanamh suas na ceithir saoghal.

Purusha-Prakriti (gun teisteanas). Tha an doer a ’fuireach na chorp corporra ceithir-fhillte neo-bhàsmhor anns an Rìoghachd na maireann.

Ishwara. (1) Tha taobh gnìomhach den Prìomh Fhiosrachadh, ris a bheil sin a ’freagairt: (2) an Sgòthan-agus tha mi dàmhan Eòlas-inntinn; agus, (3) an I-ness-agus-selfness De na fiosaiche De na Fèin Trì. Canar Ishwara ris na trì. A cinnteach Sgòthan, anail, agus taobh cumhachd an fàisneis a ’nochdadh don Fèin Trì mar bhith.

AO M. Ainm Ishwara, gu ceart smaoineachadh agus fuaim a tha Ishwara a ’freagairt. Nuair a thèid a chleachdadh mar ainm an Fèin Trì, Is e A an doer; O tha an neach-smaoineachaidh agus doer ceangailte; Is e M an fiosaiche le AO ceangailte ann. Airson duine bu chòir am fuaim a bhith IAO M.

Sat (gun teisteanas). Fìrinn mar fèin-mhaireannach Sgòthan de Parabrahman, Brahman, Brahma (neuter), Brahmâ (gnìomhach), agus Brahm. Fìrinn mar an Sgòthan De na fàisneis Anns a’ àile De na Fèin TrìS an Iar- Is e seo an Mothachail Sgòthan taobh a-staigh, a tha a ’sealltainn a h-uile càil mar a tha iad. Tha fìrinn den ìre gu bheil sin aig duine Mothachail Sgòthan.

Sattva. In nàdar, a ' chùis De na Sgòthan saoghal a tha air a dhèanamh Sgòthan leis a ' Sgòthan De na Eòlasan Anns a’ noetic àile de na Triune Selves. Anns an duine an chùis De na Sgòthan saoghal a tha san àile inntinn aige.

Rajas. In nàdar, a ' chùis De na beatha saoghal air a dhèanamh gnìomhach leis an inntinn àile of daonna agus an cleasachd miannan a tha ann an smaoineachadh agus smuaintean cuir a-steach iad sin àile. Anns an duine, an chùis De na beatha saoghal san àile inntinn aige.

Tamas. In nàdar, a ' chùis De na foirm saoghal, a tha às aonais Sgòthan agus mar sin dull agus trom. Anns an duine an chùis De na foirm saoghal anns a àile inntinn. Is e Sattva, rajas, agus tamas na trì gunnaichean, a thathas ag ràdh a tha feartan, buadhan, de nàdar, aon dhiubh a ’riaghladh na dhà eile anns an àile inntinn den duine.

Atma. Tha Sgòthan of Eòlas-inntinn; an Mothachail Sgòthan taobh a-staigh duine, leis an cleachdadh a tha e a ’smaoineachadh agus a’ cruthachadh smuaintean.

Atman. Tha Fèin Trì (mar an fiosaiche) Anns a Sgòthan De na fàisneis; a ’chuibhreann de sin Sgòthan a tha an Fèin Trì (mar an neach-smaoineachaidh) a ’ceadachadh a mac an duine a chleachdadh. Jivatma. A h-uile rud beò gu corporra nàdar, a tha air a thoirt seachad leis an atma (Sgòthan) a tha an duine a ’smaoineachadh a-steach nàdar.

Mahat. Tha nàdar-chùis a bha air a bhith ann agus air a chuir a-mach a-rithist bhon àile inntinn de a doer no de na h-uile daoine a rinn. Is e nàdar, ach air a dhèanamh tùrail leis an Sgòthan De na fàisneis air a chleachdadh leis an bodhaig-inntinn, a tha uaireannan a ’faighinn taic bho na faireachdainn-inntinn agus a ' miann-inntinn, nuair a thèid an cleachdadh leis an neach-dèanaidh anns a ’bhodhaig.

Manas. Tha bodhaig-inntinn, uaireannan le taic bho bhith a ’cleachdadh an faireachdainn-inntinn agus a ' miann-inntinn.

Ahankara. Egoism no egotism, mar an doersònraichte faireachdainn de làthaireachd an I-ness De na fiosaiche.

Antaskarana. Tha smaoineachadh a tha an doer a ’dèanamh, (1) le bhith a’ cleachdadh an bodhaig-inntinn, a 'ceangal faireachdainn le a chorp corporra agus mar sin le nàdar; (2) le bhith a ’cleachdadh an faireachdainn-inntinn no de na miann-inntinn gus e fhèin a chomharrachadh mar faireachdainn no mar Miann, agus mar sin a bhith ga faireachdainn fhèin eadar-dhealaichte bho nàdar.

Chitta. Tha chùis De na beatha saoghal no beatha plèanaichean a thug buaidh air an sgaoileadh Sgòthan De na fàisneis Anns a’ àile inntinn de dhuine. Is dòcha gu bheil e fhathast anns an àile inntinn no faodaidh e gabhail a-steach foirmean of nàdar.

Chitt. (1) Sgòthan De na fàisneis Anns a’ àile inntinn de dhuine; (2) “Buaidh, ”Air a chleachdadh anns an fhaireachdainn gu bhith mothachail; agus, (3) “Buaidh, ”A thaobh a bhith mothachail gu bheil fear mothachail.

Chitti. Na gnìomhan anns an àile inntinn, de chùis tha sin na bheachd Sgòthan De na fàisneis.

Chittakasa. (1) nàdar-chùis a tha anns an àile inntinn; (2) an dragh a tha e a ’dèanamh an sin; (3) an dragh a chuireas e a-steach nàdar nuair a thèid a chuir air ais an sin.

Vritti. Stuadhan no boinneagan de nàdar-chùis Anns a’ àile inntinn. Bidh iad a ’tarraing aire no ag adhbhrachadh gnìomhachd an bodhaig-inntinn a bhios a ’dèanamh gnìomhan agus nithean ann an corporra nàdar.

Samskaras. cleachdaidhean of smaoineachadh. Beachdan air an dèanamh air an seòrsa anail mus bhàs, a thèid air adhart leis an aia don ùr seòrsa anail as cleachdaidhean, instincts agus inhibitions. Jagrata. An stàit dùsgadh no an taobh a-muigh, anns a bheil an doer is mothachail de choltas nithean.

Svapna. Bruadar no an stàit a-staigh, anns a bheil an doer is mothachail de choltas nithean mar foirmean.

Sushupti. Tha staid bruadar, anns a bheil an doer chan eil e ann an conaltradh ris na ceithir mothachaidhean agus tha mothachail de nithean agus foirmean a-mhàin mar chuspairean.

Turiya. Tha staid na doer den duine mar fèin-eòlas, far a bheil a h-uile stàite eile air a ghabhail a-steach agus a ’dol à sealladh anns an Sgòthan.

Ananda. Joy no bliss, staid sònraichte de faireachdainn a tha air a thoirt a-mach nuair a faireachdainn a 'cleachdadh an faireachdainn-inntinn, gu neo-eisimeileach bho na bodhaig-inntinn.

Maya. An scrion mar nàdar agus na nithean sìorraidh air, air an dèanamh le faireachdainn-agus-Miann nuair a smaoineachadh leis a ' bodhaig-inntinn a rèir nan ciad-fàthan.

Karma. Tha gnìomh agus toradh gnìomh na Sgòthan De na fàisneis agus Miann; an taobh a-muigh de a smaoineachadh.

Tha mòran de bhriathran molaidh mar sin rim faighinn ann an Sanskrit. Tha e coltach gun robh an seann teagasg stèidhichte air na tha tuigseach-chùis (a ' Fèin Trì) agus an rud a tha neo-fhaicsinneach-chùis, s e sin, nàdar. Is e an fhìor theagasg an tuigseach sin-chùis ag obair ann nàdar-chùis agus leis a sin ga dhèanamh foirfe fhèin agus nàdar.

Tha Prakriti, uile-choitcheann nàdar mar na ceithir saoghal. Tha e a ’tighinn a-mach à mulaprakriti, a tha inertia, avyaktam no pradhana, raon na talmhainn. Is e Prakriti, fa leth, corp an duine, a tha de na ceithir saoghal agus a ’cumail saoghal daonna ùine ann an cuairteachadh. Is e Purusha an Fèin Trì anns na taobhan trì-fhillte aige mar phàirtean, anail agus àile. Tha Purusha cuideachd anns gach aon de na trì pàirtean aige. A dhà de na trì pàirtean, an fiosaiche agus a ' neach-smaoineachaidh, gan eadar-dhealachadh fhèin bho prakriti. Ach am purusha mar an doer chan urrainn do chuibhreann anns an duine seo a dhèanamh fhad ‘s a tha e ceangailte ri prakriti, mar a’ bhuidheann anns a bheil e a ’fuireach agus anns a bheil e fo Illusion, agus ged nach eil e ga eadar-dhealachadh fhèin bhon bhodhaig.

Bidh am purusha a ’coileanadh gnìomhan a tha air an sealltainn mar an Trimurti. Tha Prakriti air a chruthachadh, air a ghlèidheadh ​​agus air a sgrios bho àm gu àm le Brahmâ, gnìomhach, Vishnu agus Shiva. Is iad sin ainmean airson na doer, neach-smaoineachaidh agus fiosaiche cleasachd ann an nàdar, far am bi iad a ’cruthachadh, a’ gleidheadh ​​agus a ’sgrios prakriti uile-choitcheann agus fa leth. Tha am prakriti fa leth mar chorp an duine air a chruthachadh, air a ghleidheadh ​​agus air a sgrios leis an doer leotha fhèin, ag obair mar Brahmâ, Vishnu agus Shiva. Tha Brahmâ, Vishnu agus Shiva nàdar agus a ' Gods in nàdar, mar a chaidh a chuir an gnìomh leis an Fèin Trì. Mar sin is iad Brahmâ an saoghal cruth, Vishnu an beatha shaoghal, agus Shiva an Sgòthan shaoghal. Tha iad mar Gods, an Cruthaiche, an Neach-gleidhidh agus an sgrios air saoghal corporra na ùine, air a chumail a ’dol le prakriti fa leth, corp an duine. Tha am pàtran a chaidh a shuidheachadh le prakriti fa leth de chruthachadh, gleidheadh ​​agus sgrios leantainneach air a leantainn le prakriti taobh a-muigh nàdar. Nuair a tha an corp air a dhèanamh foirfe gus am bi e dà-cholbh anns a bheil e air a riochdachadh gu h-iomlan Fèin Trì, tha am prakriti fa leth maireannach. An uairsin chan e seo an stòr às a bheil purusha mar an Trimurti, a ’cruthachadh, a’ gleidheadh ​​agus a ’sgrios na cruinne-cè.

An uairsin am purusha mar an doer, neach-smaoineachaidh, agus fiosaiche, gu bhith na Brahm, le cumhachd an fhacail. Is e am facal seo AO M. Brahmâ, gnìomhach, is A; Tha Brahmâ agus Vishnu ceangailte O; Tha Shiva M le AO ceangailte ann. AOM, mar sin air a dhèanamh suas de na trì purushas ag obair mar an Cruthaiche, Preserver, agus Destroyer, agus anail le a fàisneis, is e sin BR, gu bhith na BRAOM, ris an canar Brahm. Is dòcha gun deach an H a chuir an àite an U, gus an teagasg mòr seo de eadar-theangachadh a Fèin Trì -steach Eòlas-inntinn. An uairsin tha an fàisneis a tha ann am Brahman, air a shaoradh le agus bhuaithe Fèin Trì, gu bhith na Parabrahm, Eòlas-inntinn aonaichte le no fo na Prìomh Fhiosrachadh. Tha Prìomh Fhiosrachadh tha am Parabrahman.

Is e AOM facal an Fèin Trì, De na fàisneis agus air an Prìomh Fhiosrachadh. Is e am Facal a-mhàin ma tha fios aig duine air a 'ciallachadh agus tha e comasach dha smaoineachadh, mothachadh a dhèanamh air, agus anail a tharraing. Chan eil ach fuaim no seinn a ’tighinn gu ìre bheag. Tha am facal a ’riochdachadh na Fèin Trì, No a ' fàisneis. Tha e a ’cur an cèill na tha an aon is. Tha e a ’sealltainn an nàdar, gnìomhan agus dàimhean de sin aonS an Iar- Tha e is a ' aon.

A ’buntainn ris an Fèin Trì, Tha A faireachdainn-agus-Miann, O ceartas-agus-adhbhar, agus M I-ness-agus-selfness. Tha AOM a ’sealltainn an càirdeas de na trì ri chèile. Tha am fuaim mar dhòigh-labhairt an Fèin Trì mar a thrì chreutairean, nuair a dh ’iarr e orra a bhith. Tha an Fèin Trì chan eil fuaim sam bith ann, ach tha fuaim nan creutairean sin: the being for the doer, mar A, the being for the neach-smaoineachaidh, AU mar O, agus a bhith airson an fiosaiche, mar M. Mar sin tha am Facal seo, nuair a smaoinicheas agus a mhothaicheas agus a bheir e anail air, ga chuir ann an conaltradh ris an aon, aige fhèin Fèin Trì. Dè tha e airson a ràdh ris neach-smaoineachaidh agus fiosaiche? agus dè tha e ag iarraidh a chuid neach-smaoineachaidh agus fiosaiche a ràdh ris? nuair a tha e air ainm dìomhair a thoirt dha? Facal neach Fèin Trì fuireach dìomhair gus am bi fios aige air a 'ciallachadh. Carson a tha e a ’gairm air a chuid Fèin Trì? Dè tha e ag iarraidh bhuaithe? Mar as trice chan eil fios aige. Mar sin chan eil mòran buaidh aig an fhacal, eadhon ged a thèid a labhairt mìle uair. “Is mise AOM,” “Is mise Brahm,” gu ìre mhòr mura h-eil fios aig an neach dè a th ’ann smaoineachadh no a ’bruidhinn mu dheidhinn. Tha an dearbh gu bheil daoine a ’cleachdadh an fhacail mar fhianais gu bheil dìomhair ann, neo-aithnichte Miann a tha a ’cur ìmpidh orra. Seo Miann is e seo toiseach an A agus tha e a ’feuchainn ri faighinn a-mach, tha e a’ sireadh aonadh leis an neach-smaoineachaidh agus a ' fiosaiche de a Fèin Trì tha fios sin.

Mar sin tha e mar dhìomhaireachd anns an doer. Chan urrainnear an dìomhair a nochdadh, ach tha mòran air fhoillseachadh mu dheidhinn. aon feumaidh a bhith deiseil airson an dìomhair; feumaidh gun do rinn e deiseil e fhèin. Bidh e ga ullachadh fhèin le bhith smaoineachadh. Nuair le oidhirp leantainneach gus smaoineachadh mu dheidhinn tha e air ullachadh dha fhèin, an smaoineachadh a ’dèanamh fuaim do-ruigsinneach a tha e a’ faicinn agus a ’mothachadh. An uairsin bidh e ag anail ann an co-chòrdadh ris an fhuaim. Tha seo ga chuir gu conaltradh. Tha a chuid Fèin Trì a ’toirt stiùireadh dha anns na dh’ ullaich e fhèin airson faighinn a-mach mu dheidhinn.

Tha fuaim AOM a ’buntainn ris an doer leis a ' neach-smaoineachaidh agus a ' fiosaiche. Nan leanadh e air adhart, bheireadh seo an doer a-mach às a ’bhodhaig. Gus fuireach anns a ’bhodhaig agus gus am bi an doer follaiseach anns a ’bhodhaig, bu chòir an corp a thoirt a-steach don fhuaim. Is e litir dhìomhair an prakriti fa leth I. Mar sin daonna, ma tha iad cho fada air adhart, bu chòir a ràdh, ged a tha smaoineachadh fuaimean an fhuaimreag, IAOM agus stad nuair a chluinnear am M. Tha mi an geoimeatrach samhla airson a ’chuirp dhìreach; Is e A toiseach cruthachail an Fhacail; O tha an leantainneachd agus an cruinneachadh a-muigh; agus is e M lànachd agus crìochnachadh an Fhacail, air a rèiteachadh ann fhèin. Is e am M an phuing taobh a-staigh na lànachd fhèin sa chearcall.

Bho na bunaitean sin chan eil air fhàgail ach teagasg cuibhrichte de nàdar anns an t-saoghal chorporra, agus an doer anns an duine fo na Sgòthan De na fàisneis. Tha na tha air fhàgail a ’buntainn a-mhàin ris an Sgòthan De na fàisneis mar a tha e, atma, le atman, an Fèin Trì, agus a-staigh nàdar, mar jivas, air tighinn tro na doer. Tha am fiosrachadh mun fàisneis fhèin na staid fhèin, is e sin, anns na trì raointean aige, air chall. Lorgan gu robh teagasg ann a thaobh na Eòlasan chithear anns na h-iomraidhean air a h-uile dad a tha nas fhaide na Fèin Trì, mar a bhith para: parabrahm, paramatma, seasamh airson Intelligence; agus is e paravidya an t-eòlas nas fhaide na Fèin Trì; is e sin, eòlas mar Eòlas-inntinn anns na raointean, cho eadar-dhealaichte bho eòlas ris an Fèin Trì anns an t-saoghal. Rinn an dealachadh gu bheil a h-uile dad purusha, an Fèin Trì, no prakriti, nàdar, a ’sealltainn chan e a-mhàin an seann fheadhainn plana air a thoirt seachad, ach cuideachd nach eil mòran a bharrachd air fhàgail na na tha a ’buntainn ris an doer ann an duine, a tha dhaibh an Fèin Trì, agus do shaoghal corporra daonna na ùine, a tha dhaibh an cruinne-cè gu h-iomlan. A h-uile càil a chaidh a-steach nàdar air a dhèanamh le manas, ahankara, chitta; is e sin, leis an doer tro smaoineachadh agus smuaintean.

Is e air chall an teagasg a tha ann Eòlasan bhon a gheibh na Triune Selves an Sgòthan leis a bheil iad a ’smaoineachadh.

Air chall cuideachd tha an teagasg gu bheil na raointean, anns a bheil na Brahms no Eòlasan tha, agus na saoghal, anns a bheil na purushas no na Triune Selves iomlan; agus gu bheil eadar-dhealaichte bhuapa sin tha saoghal daonna na ùine, le a manvantaras agus pralayas airson a bhith ann a-rithist daoine a rinn fad an t-sreath de bheatha.

Is e air chall an teagasg gu bheil mac an duine a ’riochdachadh taobh tuigseach agus taobh an nàdar-steach na Cruinne. Bidh an Bhagavad Gita a ’làimhseachadh seo, ach an-dràsta foirm den leabhar bheag mhòr seo chan urrainnear caractaran an duanaire aithneachadh. Tha na Kurus Miann gu h-iomlan. Tha e air a roinn ann an dà mheur, an Kurus a tha mothachail, fèin-thoileil miannan airson rudan bodhaig, agus na Pandavas a tha miannan airson eòlas air an Fèin Trì. Is e an rìgh dall Dritarashtra an corp, agus is e na seanailearan aige na ceithir mothachaidhean. Tha Arjuna, aon de na prionnsachan Pandava, a ’riochdachadh a’ mhiann airson Fèin-eòlas. Tha fear eile den Kurus a ’riochdachadh miann feise. Mar as fheàrr miannan air an gluasad bhon chorp Kurukshetra, plèana an Kurus. Is e am prìomh-bhaile, Hastinapura, an cridhe, cathair an riaghaltais, far a bheil an ìre as ìsle miannan riaghailt. Is e seo a ’chùis le ruith na daonna. Tha am Bhagavad Gita a ’nochdadh mac an duine iongantach, Arjuna, a tha dìorrasach smachd fhaighinn air ais air a’ bhodhaig agus eòlas fhaighinn air an Fèin Trì agus a ' Sgòthan De na fàisneis. A ris thig Krishna, a chuid neach-smaoineachaidh, Leis a ' Sgòthan De na fàisneis, a ’bruidhinn mar adhbhar tron inntinn of adhbhar. Tha an stiùireadh aige giùlan, a tha na fhìor theagasg (oideachadh) bhon taobh a-staigh.

Tha na h-ainmean a ’nochdadh mòran mu dheidhinn an nàdar De na Fèin Trì agus na trì pàirtean dheth, còmhla ri cumhachdan agus obair agus toraidhean cuid de na inntinnean, air gin de na cuspairean anns a bheil dad cinnteach aig an Iar. Tha mòran ann an seann litreachas an Ear airson neach sam bith a thig thuige chan ann a-mhàin le co-fhaireachdainn ach leis an tuigse gum feum e fhèin am fiosrachadh ceart a tha na bhroinn a lorg. Chan urrainn dha duine dad de luach cinnteach fhaighinn a-mach às na sgriobtairean sin, mura h-eil beagan eòlais aige an toiseach, agus mura h-eil e a ’tuigsinn nach eil na sgriobtairean no na h-aithrisean a’ dèanamh leth-bhreith a thaobh luachan buntainneach na tha iad a ’toirt dha. Chan fhaighear fiosrachadh ceart ach a-mhàin ma dh ’fhaodas e eadar-dhealachadh a dhèanamh air an èideadh an Ear, anns a bheil e a’ nochdadh am measg saobh-chràbhadh, aineolas, iodhal-aoraidh agus in-ghabhail ùine.

Chan eil an neach cuibheasach a ’lorg gu leòr anns an litreachas seo gus duais a thoirt dha airson na duilgheadasan sin uile. Mar sin tha an sgrùdadh air a dhearmad. Ach is e an rud a tha a ’tàladh a’ mhòr-chuid de dhaoine san Iar a tha a ’togail ùidh, gealladh air na cumhachdan a gheibh eacarsaichean anail an Ear. Mar sin tha miseanaraidhean an Ear a ’solarachadh an iarrtais le bhith a’ teagasg yoga. Fiù ma thòisicheas iad le raja yoga bidh iad ga leigeil seachad leis nach eil deisciobail an Iar airidh air angas yama agus niyama. Mar sin an yoga, mar aonadh: an toiseach, aonadh de faireachdainn-agus-Miann, agus an uairsin aonadh le neach Fèin, a ’tionndadh gu bhith na yoga a chaidh a dhealbhadh gus cumhachdan inntinn nas ìsle, bòidhchead agus neart bodhaig agus fada a thoirt seachad beatha. Is e seo a tha na deisciobail a ’dùileachadh. Na toraidhean a thig thuca ma chleachdas iad gu dearbh pranayama gu math eadar-dhealaichte, agus an luchd-teagaisg, a dh ’fheumas a bhith a’ roinn an cuid Fàil, chan urrainn dhaibh an dìon na aghaidh.