Caibideil I de THINKING and DESTINY


RO-RÀDH




A ’chiad chaibideil seo de A ’smaoineachadh agus a’ faighinn às ach beagan de na cuspairean air a bheil an leabhar a ’dèiligeadh a thoirt a-steach dhut. Bidh mòran de na cuspairean gu math neònach. Faodaidh cuid dhiubh a bhith gu math iongantach. Is dòcha gum bi iad uile a ’brosnachadh smaoineachadh smaoineachail. Mar a dh ’fhàsas tu eòlach air an smuain, agus smaoinich air do shlighe tron ​​leabhar, chì thu gu bheil e a’ sìor fhàs soilleir, agus gu bheil thu ann am pròiseas a bhith a ’leasachadh tuigse air cuid de dh'fhiosrachadh beatha dìomhair ach a tha gu h-iongantach mu do bheatha – agus gu h-àraidh mu do dheidhinn fhèin.

Tha an leabhar a ’mìneachadh adhbhar na beatha. Chan ann a-mhàin airson toileachas a lorg a tha an adhbhar sin, an seo no às deidh seo. Agus chan ann gu “sàbhaladh” an t-anam. Is e fìor adhbhar beatha, an adhbhar a bhios a ’sàsachadh an dà chuid mothachadh agus adhbhar, seo: gum bi gach aon againn mothachail gu cunbhalach ann an ìrean nas àirde a bhith mothachail; tha sin, mothachail air nàdar, agus ann agus tro nàdar. Le nàdar tha seo a ’ciallachadh a h-uile gun urrainn dhuinn a bhith mothachail mu na mothachaidhean.

Tha an leabhar cuideachd a ’toirt a-steach dhut fhèin. Tha thu a ’toirt dhut an teachdaireachd mu do dheidhinn fhèin: an dìomhaireachd fhèin a tha a’ fuireach ann am bodhaig. Is dòcha gu bheil thu air thu fhèin aithneachadh an-còmhnaidh mar do bhodhaig; agus nuair a dh'fheuchas tu ri d ’smaoineachadh ort fhèin, mar sin smaoinich thu air do dhòigh-obrach bodhaig. Le neart cleachdadh tha thu air bruidhinn mu do chorp mar “I”, mar “mi fhìn”. Tha thu eòlach air a bhith a ’cleachdadh abairtean mar“ nuair a rugadh mi ”, agus“ nuair a bhitheas mi ”; agus “Chunnaic mi mi fhìn anns a’ ghlainne, ”agus“ dh ’fhalbh mi fhìn,” “Ghearr mi fhìn,” agus mar sin, nuair a tha e dha-rìribh is e am buidheann agad a tha thu a ’bruidhinn. Gus na tha thu a thuigsinn a thuigsinn feumaidh tu a ’faicinn gu soilleir an t-eadar-dhealachadh eadar thu fhèin agus am buidheann a tha thu a’ fuireach. gus an t-eadar-dhealachadh cudromach seo a dhèanamh.

Bu chòir dhut a bhith cinnteach nach e do chorp a th ’ort; bu chòir dhut a bhith cinnteach nach e do chorp a tha annad. Bu chòir fios a bhith agad air seo oir, nuair a smaoinicheas tu air, tuigidh tu gu bheil do bhodhaig gu math eadar-dhealaichte an-diugh bho na bha e nuair a bha thu ann an òige, an toiseach dh'fhàs thu mothachail air. Rè nam bliadhnachan a tha thu air a bhith a ’fuireach sa chorp agad tha thu air a bhith mothachail gu bheil e air a bhith ag atharrachadh: na bhith a’ dol tro a leanabas agus a dh ’òigeachd agus òigridh, agus a dh’ suidheachadh mar a tha e an-dràsta, tha e air atharrachadh gu mòr. Agus tha thu a ’tuigsinn gu bheil do chorp air abachadh gu bheil atharrachaidhean mean air mhean air do shealladh air an t-saoghal agus air do bheachd a thaobh beatha. Ach tro na h-atharrachaidhean sin tha thu air fuireach ort: is e sin, tha thu air a bhith mothachail ort fhèin mar an aon fhèin, an aon rud ri mi, fad na h-ùine. Tha do mheòrachadh air an fhìrinn shìmplidh seo gad ’toirt a-mach gu bheil thu nach eil thu agus nach fhaod thu a bhith nad bhodhaig; an àite sin, gu bheil do bhodhaig na fhàs-bheairt chorporra anns a bheil thu a ’fuireach; innleachd bith-beò a tha thu ag obair; beathach a tha thu a ’feuchainn ri thuigsinn, trèanadh agus maighstir.

Tha fios agad mar a thàinig do bhodhaig dhan t-saoghal seo; ach mar a thàinig thu a-steach don chorp agad chan eil fios agad. Cha tàinig thu a-steach innte gus an deach a bhreith; bliadhna, 's dòcha, no grunn bhliadhnaichean; ach den fhìrinn seo chan eil fios agad air mòran no dad, oir cha do chuimhnich do chuimhne air do chorp ach an dèidh dhut tighinn a-steach don chorp agad. Tha fios agad air rudeigin mun stuth air a bheil do bhodhaig ag atharrachadh; ach ciod e sin a tha thu nach eil fhios agad; chan eil thu fhathast mothachail mar a tha thu nad chorp. Tha fios agad air an ainm air a bheil do bhodhaig eadar-dhealaichte bho bhuidhnean eile; agus seo a tha thu air ionnsachadh mar do ainm. Is e a tha cudromach, gum bu chòir fios a bhith agad, chan e cò a tha thu mar phearsantachd, ach dè tha thu mar neach fa leth - mothachail ort fhèin, ach chan eil thu fhathast mothachail mar thu fhèin, dearbh-aithne neo-bhriste. Tha fios agad gu bheil do bhodhaig beò, agus tha thu gu h-reusanta an dùil gum bàsaich e; oir is e fìrinn a th ’ann gu bheil a h-uile duine beò a’ bàsachadh ann an ùine. Bha toiseach aig do bhodhaig, agus bidh crìoch air; agus bho thoiseach gu deireadh tha e fo smachd laghan saoghal na phenomena, atharrachadh, ùine. Chan eil thu, ge-tà, san aon dòigh an urra ri na laghan a bheir buaidh air do bhodhaig. Ged a dh'atharraicheas do bhodhaig an stuth air a bheil e air a dhèanamh nas trice na tha thu ag atharrachadh na culaidh-aodach a dh ’atharraicheas tu e, chan atharraich d’ aithne. Tha thu an aon rud riut fhèin.

Mar a tha thu a ’strì ris na fìrinnean sin tha thu a’ lorg, ge-tà, gum faod thu fheuchainn, nach tig thu fhèin gu crìch a-riamh, nas motha na a tha thu a ’smaoineachadh gun robh thu fhèin a-riamh air tòiseachadh. Tha seo air sgàth 's gu bheil d ’aithne na tòiseach agus gun chrìoch; tha an fhìor I, an Fhèin a tha thu a ’faireachdainn, neo-bhàsmhor agus gun atharrachadh, gu bràth thairis air ruigheachd phenomena an atharrachaidh, ùine, a’ bhàs. Ach is e seo an dearbh-aithne dìomhaireachd a th ’agad, chan eil fhios agad.

Nuair a dh ’iarras tu fhèin air,“ Dè a tha fios agam gu bheil mi? ”Bidh làthaireachd d’ aithne mu dheireadh a ’toirt freagairt dhut ann an dòigh leithid seo:“ Ge b 'e dè a th ’ann, tha mi mothachail gu bheil mi mothachail; Tha mi mothachail air a bhith co-dhiù gu bhith mothachail. ”Agus a’ leantainn air an fhìrinn seo faodaidh tu a ràdh: “Mar sin tha mi mothachail gu bheil mi. Tha mi mothachail, a bharrachd, gu bheil mi leam; agus nach eil mi eile. Tha mi mothachail gur e seo an dearbh-aithne agam a tha mi a ’mothachadh air - an rud sònraichte seo agus am 'neach-obrach' a tha mi a’ faireachdainn gu soilleir - cha bhith mi a ’atharrachadh tro mo bheatha, ged a tha coltas gu bheil a h-uile rud eile a tha mi mothachail air ag atharrachadh gu cunbhalach. “Is ann bho seo a-mach a dh’ fhaodas tu a ràdh: “Chan eil fhios agam fhathast dè an rud a tha mi a’ smaoineachadh nach ann a tha mi; ach tha mi mothachail gu bheil rudeigin a tha mothachail anns a ’chorp seo, a tha mi mothachail air; rudeigin a tha a ’faireachdainn agus a’ miannachadh agus a tha a ’smaoineachadh, ach chan eil sin ag atharrachadh; rudeigin mothachail a bheir agus a bheir spionnadh don bhuidheann seo gus a dhol an gnìomh, ach tha e follaiseach nach e seo a ’bhuidheann. Tha e soilleir gur e mi-fhèin an rud mothachail seo, ge bith dè a th ’ann.”

Mar sin, le bhith a ’smaoineachadh, tha thu a’ smaoineachadh ort fhèin mar bhuidheann aig a bheil ainm agus feartan comharrachaidh sònraichte eile, ach mar neach mothachail sa bhodhaig. Is e an leabhar seo a chanar ris an fhéin mothachail sa chorp, anns an leabhar seo. Is e an dorais-a-staigh an cuspair leis a bheil an leabhar gu sònraichte draghail. Mar sin bidh e feumail dhut, mar a bhios tu a ’leughadh an leabhair, smaoineachadh ort fhèin mar dhoras ion-chàirdeach; a bhith a ’coimhead ort fhèin mar dotair neo-bhàsmhor ann an corp daonna. Mar a bhios tu ag ionnsachadh smaoineachadh ort fhèin mar dorsair, mar an dotair nad bhuidheann, bidh thu a ’gabhail ceum cudromach gu bhith a’ tuigsinn an dìomhaireachd a tha agad fhèin agus dhaoine eile.

Tha thu mothachail air do bhodhaig, agus air a h-uile rud eile a tha de nàdar, tro na mothachaidhean. Is ann dìreach tro bhith a ’faireachdainn gu bheil thu comasach air a bhith ag obair anns an t-saoghal chorporra. Bidh thu ag obair le smaoineachadh. Tha do bheachd air a bhrosnachadh leis an fhaireachdainn agad agus le do mhiann. Bidh do fhaireachdainn agus do mhiann agus do smaoineachadh a-nis a ’nochdadh ann an gnìomhachd bodhaig; chan eil gnìomhachd chorporra ach a ’cur an cèill, an taobh a-muigh, an gnìomhachd a-staigh agad. Is e am bodhaig leis na ciad-fàthan an ionnsramaid, an inneal, a tha air a mhisneachadh le d ’fhaireachdainn agus do mhiann; is e an inneal nàdair fa leth agad a th ’ann.

Is e nàdur do bheatha a tha anns na ciad-fàthan agad; aonadan nàdurrach neo-fhaicsinneach; bidh iad sin a ’tòiseachadh feachdan a tha a’ dol tro structar iomlan do bhodhaig; tha iad nam buidhnean a tha mothachail, ged nach tuig iad, mar an dleastanasan aca. Tha na ciad-fàthan agad ag obair mar na h-ionadan, an tar-chuir bheachdan eadar nithean nàdair agus an inneal daonna a tha thu ag obair. Is e na ciad-fàthan tosgairean nàdair don chùirt agad. Chan eil cumhachd aig a ’bhodhaig agus air na ciad-fàthan agad a bhith ag obair gu saor-thoileach; dìreach mar a dh ’fhalbh tu na do dhòigh smaoineachaidh tron ​​urrainn dhut faireachdainn agus giùlain. An àite sin, is e a ’chumhachd sin thu, an gnìomhaiche, am fèin-mhothachail, an dorsair corpraichte.

Às aonais, an dorsair, chan urrainn dhan inneal rud sam bith a choileanadh. Bidh obair neo-bhodhaig do bhodhaig - obair togail, cumail suas, càradh cnàmha, agus mar sin air adhart - air a ghiùlain gu fèin-ghluasadach leis an inneal anail fa leth mar a bhios e ag obair airson agus ann an co-bhoinn ris an inneal nàdurrach mòr atharrachaidh. Tha an obair àbhaisteach nàdair seo anns a ’bhodhaig agad a’ toirt buaidh air le, ge-tà, leis an smaoineachadh neo-chothromach agus neo-riaghailteach agad: tha an obair air a phòsadh agus air a thoirt air ais chun na h-ìre gu bheil thu ag adhbhrachadh teannachadh bodhalach mì-chothromach agus neo-chothromach le bhith a ’toirt cothrom dha do fhaireachdainnean agus do miannan a bhith ag obair às aonais smachd mothachail. Mar sin, gus an tèid aig nàdar air an inneal agad ath-dhèanamh gun do chuir a-steach do smuaintean is do fhaireachdainnean, tha e air a thoirt seachad gun leig thu às e bho àm gu àm; tha nàdar na bodhaig a ’toirt seachad gu bheil an bann a tha gad chumail agus na ciad-fàthan ri chèile gu socair aig amannan, gu ìre no gu tur. Tha an fois no an leigeil às na mothachaidhean a ’cadal.

Fhad 'sa tha do chorp a ’cadal tha thu gun fhiosta dhut; ann an dòigh àraidh tha thu air falbh bhuaithe. Ach a h-uile turas a dh ’fheumas tu do chorp tha thu a’ faireachdainn gun dàil gu bheil thu fhèin mar “mi” a bha thu mus do dh'fhàg thu do chorp na chadal. Chan eil do bhodhaig, co-dhiù na dhùisg no na chadal, mothachail air dad a-riamh. Sin a tha mothachail, a tha a ’smaoineachadh, a tha thu fhèin, an dotair a tha sa chorp agad. Bidh seo a ’nochdadh gu soilleir nuair a tha thu den bheachd nach eil thu a’ smaoineachadh nuair a tha do chorp na chadal; co-dhiù, ma tha thu a ’smaoineachadh aig àm cadail, chan eil fios agad no cuimhnich thu, nuair a dh fheumas tu do chiall-bhodhaig, na tha thu air a bhith a’ smaoineachadh.

Tha cadal na dhoimhne no bruadar. Is e cadal cugallach an stàit anns am bi thu a ’toirt a-steach dhut fhèin, agus anns nach eil thu a’ coinneachadh ris na ciad-fàthan; is e an stait far a bheil na ciad-fàthan air a bhith ag obair mar thoradh air a bhith air an sgaradh bhon chumhachd leis am bi iad ag obair, dè an cumhachd a tha thu, an dotair. Is e bruadar suidheachadh stàiteachd ann am pàirt; an stàit anns a bheil na ciad-fàthan agad air an tionndadh bho nithean nàdarrach taobh a-muigh na h-àrainneachd gus a bhith ag obair a-steach gu nàdurrach ann an nàdar, ag obair a-steach do chuspairean nan nithean a thathas a ’faicinn tro dhùsgadh. Nuair a thig thu a-steach do chorp a-rithist às dèidh greis de chadal domhainn, bidh thu aig an àm sin a ’dùsgadh na ciad-fàthan agus a’ tòiseachadh air a bhith ag obair leotha a-rithist mar gnìomhaiche tuigseach an inneal agad, a ’smaoineachadh, a’ bruidhinn, agus ag obair mar am faireachdainn-agus- miann agad. Agus bho chleachdadh fad-beatha tha thu ag aithneachadh anns a ’bhad mar agus còmhla ri do chorp:“ Tha mi air a bhith nan cadal, ”tha thu ag ràdh; “A-nis tha mi awake.”

Ach nad chorp agus a-mach às do bhodhaig, an àite mu dheireadh nan dùsgadh agus na chadal an dèidh latha; troimh bheatha agus tro bhàs, agus tro na stàitean an dèidh bàis; agus bho bheatha gu beatha tro do bheatha gu lèir – mairidh d ’dearbh-aithne agus do fhaireachdainn de aithne. Is e dearbh-aithne fìor fhìor a th ’aithne ort, agus bidh e an làthair còmhla riut daonnan; ach is e dìomhaireachd a th ’ann nach urrainn do inntinn inntinn a thuigsinn. Ged nach urrainn dha a bhith air a ghlacadh leis na ciad-fàthan tha thu ge-tà mothachail gu bheil e ann. Tha thu mothachail air mar fhaireachdainn; tha faireachdainn de dhearbh-aithne agad; faireachdainn de dh ’fhaidhneachd, am fear-saoraidh; tha thu a ’faireachdainn, gun teagamh no a’ reusanachadh, gu bheil thu mar an aon neach a tha gu tur coltach ri chèile agus a bhios a ’leantainn tron ​​bheatha.

Tha an fhaireachdainn seo de làthaireachd d ’aithne cho cinnteach nach urrainn dhut a bhith den bheachd gum faodadh tu fhèin nad bhuidheann a bhith ann an àite sam bith eile; tha fios agad gu bheil thu an-còmhnaidh thu fhèin, an aon rud ris fhèin, an aon dotair. Nuair a chuireas tu do bhodhaig fois is cadal, chan urrainn dhut smaoineachadh gun tig an dearbh-aithne agad gu crìch nuair a bhios tu a ’leigeil seachad do sheasamh air do chorp agus a’ dol air falbh; bidh thu gu mòr an dùil nuair a dh'fhàsas tu mothachail a-rithist nad bhodhaig agus gun tòisich thu air latha ùr de ghnìomhachd ann, gum bi thu fhathast an aon rud riut fhèin, an aon fhèin, an aon dorsair.

Mar le cadal, mar sin le bàs. Cha bhi am bàs ach na chadal, greiseag sealach bhon t-saoghal daonna seo. Ma tha thu an-dràsta aig a ’bhàs a’ bhàs, gu bheil thu mothachail air do fhaireachdainn de thuigse, bho neach-rìidhidh, bidh thu aig an aon àm mothachail nach toir do chadail fhada bàs buaidh air leantainneachd do dhearbh-aithne nas motha na do chadal oidhcheach a bheir buaidh air. . Bidh thu a ’faireachdainn gu bheil thu gu bhith a’ leantainn a ’àm ri teachd, eadhon mar a tha thu air a bhith a’ leantainn latha às deidh latha tron ​​bheatha a tha dìreach a ’tighinn gu crìch. Is e seo fhèin, a tha thu, a tha mothachail air do bheatha an-diugh, an aon rud fhèin, an aon rud riut fhèin, a bha a cheart cho mothachail air a bhith a ’cumail latha às deidh latha tro gach beatha a chleachd thu.

Ged is e dìomhaireachd a tha agad o chionn fhada, chan eil e na iongnadh gu bheil do bheatha roimhe air an talamh na tha an-diugh. A h-uile madainn tha dìomhaireachd ann a bhith a ’tilleadh air ais don chorp cadail agad bho d’ nach eil fios agad, a ’faighinn a-steach tro bhith a’ dèanamh cinnteach nach eil fios agad, agus a-rithist a bhith mothachail air an t-saoghal breith seo agus bàs agus ùine. Ach tha seo air tachairt cho tric, air a bhith cho nàdarrach, nach eil e coltach gur e dìomhaireachd a th ’ann; tha e gu math cumanta. Ach, cha mhòr nach eil e eadar-dhealaichte bhon dòigh-obrach a thèid thu tro, nuair a thòisicheas tu aig toiseach gach ath-stèidheachadh, cuir thu a-steach buidheann ùr a chaidh a chruthachadh dhut le nàdar, a fhuair trèanadh is deiseil bho do phàrantan no luchd-dìon mar do bhuidheann ùr. àite-còmhnaidh san t-saoghal, masg ùr mar phearsantachd.

Is e pearsantachd an pearsa, masc, leis am bi an cleasaiche, an dotair, a ’bruidhinn. Mar sin tha e nas motha na an corp. Gus a bhith na phearsantachd feumaidh corp an duine a bhith air a dhùsgadh le làthaireachd an dotair ann. Ann an dràma beatha a tha a ’sìor atharrachadh, bidh an dorsair a’ gabhail a-steach agus a ’gleidheadh ​​pearsantachd, agus tha e ag obrachadh agus a’ bruidhinn fhad's a tha e a 'cluich pàirt. Mar phearsantachd tha an dotair a ’smaoineachadh air fhèin mar phearsantachd; is e sin, tha an masquerader a ’smaoineachadh air fhèin mar a’ phàirt a tha e a ’cluich, agus tha e air a dhìochuimhneachadh leis fhèin mar an fhèin-bhodhaig mothachail anns an sgàil.

Tha e riatanach tuigsinn mu bhith beò agus a-rithist, ach tha e do-dhèanta innse dè na h-eadar-dhealachaidhean ann an nàdar agus caractar daonna. Ma tha sinn ag ràdh gu bheil neo-ionannachdan breith agus stèisean, saidhbhreas agus bochdainn, slàinte agus tinneis, mar thoradh air tubaist no cothrom, tha e na chùis-lagha do lagh agus ceartas. A bharrachd air an sin, a bhith a ’toirt a-steach fàisneas, cliù, innleachdas, tiodhlacan, dàmhan, cumhachdan, buadh; no, tha aineolas, neo-eisimeileachd, laigse, farsaingeachd, agus meudachd is meudachd caractar annta sin, mar a tha iad a ’tighinn bho dhiadhachd corporra, an aghaidh a bhith a’ faireachdainn agus adhbhar reusanta. Feumaidh an dualchas a bhith ann an co-cheangal ris a ’chorp; ach tha caractar air a dhèanamh le smaoineachadh aon. Bidh lagh agus ceartas a ’riaghladh an t-saoghail seo airson breith agus bàs, agus cha b'urrainn dha leantainn air adhart anns na cùrsaichean aige; agus tha an lagh agus an ceartas a ’seasamh ann an cùisean daonna. Ach chan eil buaidh an-còmhnaidh a ’leantainn cùis. Cha bhith sìol gan leantainn dìreach às dèidh buain. Mar an ceudna, dh'fhaodadh nach nochd toraidhean gnìomh no smaoineachaidh gu às dèidh ùine fhada eadar-ghluasaid. Chan fhaic sinn na tha a ’tachairt eadar an smaointean agus an gnìomh agus na toraidhean aca, nas motha na chì sinn na tha a’ tachairt anns an talamh eadar àm cur agus àm buain; ach bidh gach fèin ann am buidheann daonna a ’dèanamh an lagh aige fhèin mar rud a dh’ fhaodas tu mar a tha e a ’smaoineachadh agus dè a nì e, ged is dòcha nach bi e mothachail nuair a tha e ag òrdachadh an lagha; agus chan eil fios aige dìreach nuair a thèid an òrdugh a lìonadh, mar rud a dh ’fhalbh, san àm ri teachd no ann am beatha san àm ri teachd air an talamh.

Tha latha agus beatha gu ìre mhòr an aon rud; tha iad gu tric a ’tilleadh nuair a bhios an dorsair a’ dèanamh a-mach dè an dàn a th ’ann agus a’ cothromachadh a chunntas daonna ri beatha. Tha an oidhche agus am bàs cuideachd gu math mòr: nuair a chuireas tu air falbh airson leigeil don bhodhaig fois is cadal, bidh thu a ’dol tro eòlas gu math coltach ris an ìre agad fhèin nuair a dh’ fhàgas tu a ’chorp aig bàs. Tha do bhruadar gach oidhche gu bhith air an coimeas ris na stàitean às dèidh bàs anns am bi thu a ’dol gu cunbhalach: tha an dà chuid nan gnìomhan de ghnìomhachd pearsanta an dotair; anns gach cuid thu fhèin a ’fuireach thairis air do smuaintean agus do ghnìomhan dùsgaidh, tha do mhothachaidhean fhathast ag obair ann an nàdar, ach ann an stàitean taobh a-staigh nàdair. Agus an tràth oidhche de chadal domhainn, nuair nach eil na mothachaidhean ag obrachadh tuilleadh - an staid dìochuimhneachd anns nach eil cuimhne air rud sam bith - a ’freagairt ris an ùine bhig anns am bi thu a’ feitheamh air stairsneach an t-saoghail chorporra gus an till thu. ceangail ris na ciad-fàthan agad ann am bodhaig ùr feòla: an corp leanaban no corp leanaibh a chaidh a dhèanamh dhutsa.

Nuair a thòisicheas tu air beatha ùr tha thu mothachail, mar ann an dath. Tha thu a ’faireachdainn gu bheil thu nad rudeigin eadar-dhealaichte agus cinnteach. 'S dòcha gur e am faireachdainn seo de Iessess no selfness an aon rud fìor a tha thu mothachail air airson ùine mhòr. Tha a h-uile rud eile dìomhair. Airson treis bidh thu air do shocrachadh, is dòcha gu dochann ort, leis a ’chuirp neònach ùr agad agus an àrainneachd neònach. Ach mar a bhios tu ag ionnsachadh mar a bhios tu a ’cleachdadh do bhodhaig agus a’ cleachdadh na ciad-fàthan agad thu a bhith ag aithneachadh beag air bheag thu fhèin. A bharrachd, tha thu air do thrèanadh le daoine eile gus a bhith a ’faireachdainn gu bheil do chorp fhèin; Thathar a ’dèanamh cinnteach gu bheil thu nad chorp.

Mar sin, nuair a thig thu nas motha agus nas motha fo smachd do bhodhaig cuirp, bidh thu nas lugha agus nas mothachail gu bheil thu rudeigin eadar-dhealaichte bhon chorp a tha thu a ’fuireach. Agus mar a bhios tu a ’fàs a-mach à leanabachd caillidh tu ruigheachd air a’ cha mhòr a h-uile càil nach eil so-fhaicsinneach do na ciad-fàthan, no a ghabhas a-steach a thaobh na ciad-fàthan; bidh thu air do phrìosanachadh anns an t-saoghal fiosaigeach, mothachail air dìreach phenomena, mealladh. Fo na suidheachaidhean sin, is dòcha gur e dìomhaireachd a bheatha dhut fhèin a th ’ann dhut fhèin.

Is e dìomhaireachd nas motha an fhìrinn agad fhèin Fèin a tha nas motha na do chorp; chan ann ann no anns a ’saoghal seo de bhreith is bàs; ach a tha, gu mothachail a bhith beò a-staigh ann an Rìoghachd làn-shaothrach, na làthaireachd còmhla riut fad do bheatha-bheatha, tro do eadar-theachdan de chadal is bàs.

Is e an rannsachadh fad-beatha a th ’a tha aig duine airson rudeigin a riaraicheas gu cinnteach an t-amas airson a fhìor fhèin; an dearbh-aithne, an neach-reic agus an I -ess, a tha gach neach gu math mothachail air, agus a ’faireachdainn gu bheil e ag iarraidh faighinn a-mach. Mar sin thathar a ’comharrachadh an Fhèin-fhìrinn mar Fhèin-eòlas, an amas fìor neo-aithnichte airson a bhith a’ sireadh dhaoine. Is e an seasmhachd, an iomlanachd, an coileanadh, a thathar a ’coimhead ach nach deach a lorg riamh ann an dàimhean is oidhirp dhaonna. A thuilleadh air an sin, is e an Fhìrinn fhèin an comhairliche a tha daonnan a ’riochdachadh agus a tha a’ labhairt sa chridhe mar chogais agus dleasdanas, mar cheart agus adhbhar, mar lagh agus ceartas - às aonais an duine na bu mhotha na beathach.

Tha leithid de Fhèin. Is e seo an Triune Self, anns an leabhar seo air a bheil an t-ainm air oir is e aon aonad do-sheachanta ann an trànnsa fa leth: pàirt a ’aithne, pàirt pàirtiche agus pàirt de dotair. Chan fhaod ach pàirt den phàirt a bhith a ’dol a-steach don bhodhaig agus an corp sin a dhèanamh mar dhuine. Is ea tha anns a ’phàirt ion-shuidhichte seo na tha air a ghairm an seo na cuirp. Anns gach duine is e an dorsair toinnte pàirt nach gabh a chuir às a leth fhèin de Triune Self, a tha na aonad fa leth am measg luchd-leanmhainn eile Triune. Tha na pàirtean smaoineachaidh agus fiosraichte de gach Triune Self ann an Rìoghachd na h-Eireann, Rìoghachd na Sìorrachd, a tha a ’dol thairis air an t-saoghal daonna agus breith is àm againn. Tha an dorais-san-corp air a riaghladh leis na ciad-fàthan agus leis a ’chorp; mar sin chan eil e comasach a bhith mothachail air an fhìrinn a th ’ann mar neach-smaoineachaidh agus mar phàirt de fhèin a tha an-sàs ann an Triune Self. Tha e gan call; tha nithean nan ciad-fhuaim dall e, tha na corragan feòla ga chumail. Chan eil e a ’faicinn na tha taobh a-muigh na foirmean oibiachtach; tha eagal air e fhèin a shaoradh bho na corragan feòla, agus seasamh leis fhèin. Nuair a nì an dorsair corprach e fhèin deònach agus deiseil gus cur às do ghraoidheachd an t-seallaidh, tha an smuainiche agus an neach-siubhail an-còmhnaidh deiseil airson a thoirt seachad air an t-slighe gu fèin-eòlas. Ach tha an dorsair corpraichte a ’coimhead airson an smuainiche agus an neach-eòlais a’ coimhead thall thairis. Bha fèin-aithne, no an Fhìrinn fhèin, air a bhith na dhìomhaireachd gu bhith a ’smaoineachadh dhaoine ann an sìobhaltachd.

Plato, is dòcha gur e an neach as cliùitiche agus as riochdachail de luchd-feallsanachd na Grèige, a bha air a chleachdadh mar ro-aithris do luchd-leanmhainn na sgoil feallsanachd aige, an Acadamaidh: “Know thyself” –gnothi seauton. Bho na sgrìobhaidhean aige tha e coltach gun robh tuigse aige air an Fhìrinn fhèin, ged nach deach gin de na faclan a chleachd e a dhèanamh gu Beurla mar rud sam bith nas freagarraiche na “an t-anam”. Chleachd Plato dòigh rannsachaidh mu lorg an Fhèin-fhèin. Tha deagh ealain ann a thaobh a bhith a ’cleachdadh a charactaran; ann a bhith a ’toirt a-mach nan toraidhean dràmadach aige. Tha a dhòigh air dualchainntean sìmplidh agus domhainn. Bidh e nas coltaiche gu bheil an leughadair leisg leis an inntinn, a bhiodh airson a bhith spòrsail na bhith ag ionnsachadh, a ’smaoineachadh Plato tedious. Tha e follaiseach gur e an dòigh dual-chainnt aige a bhith a ’trèanadh, a bhith comasach air cùrsa a leantainn, agus a bhith nach dìochuimhnich mu na ceistean agus na freagairtean san chòmhradh; eile cha b'urrainn do dhuine sam bith breithneachadh air na co-dhùnaidhean a chaidh a dhèanamh anns na h-argamaidean. Tha fios nach robh Plato an dùil tomad eòlais a thoirt don neach-ionnsachaidh. Tha e nas coltaiche gun robh e am beachd smachd a chumail air an inntinn ann a bhith a ’smaoineachadh, mar sin le smaoineachadh fhèin gum biodh e soillsichte agus gun toireadh e eòlas air a chuspair. Is e seo, an dòigh Socratic, siostam dual-chainnt de cheistean agus freagairtean tuigseach a bheir cuideachadh gu cinnteach gun cuidich e mu bhith ag smaoineachadh; agus ann an trèanadh an inntinn gu bhith a ’smaoineachadh gu soilleir gu bheil Plato air barrachd a dhèanamh na tha neach-teagaisg sam bith eile. Ach chan eil sgrìobhaidhean sam bith air tighinn sìos thugainn far a bheil e ag innse dè tha ann an smaoineachadh, no dè a tha san inntinn; no dè an dearbh rud a tha ann, no an dòigh air eòlas fhaighinn air. Feumaidh aon a bhith a ’coimhead nas fhaide.

Tha seann theagasg nan Innseachan air a ghealltainn san aithris gheur-fhuaimneach: “is e sin a th’ ann (tat tvam asi). Chan eil an teagasg a ’dèanamh soilleir, ge-tà, dè an“ a tha ”no dè a th’ ann; no air an dòigh sa bheil an “sin” agus an “you” co-cheangailte, no ciamar a tha iad rin comharrachadh. Ach ma tha na faclan sin gu bhith a ’ciallachadh gum bu chòir dhaibh a bhith air am mìneachadh ann an teirmean a tha furasta an tuigsinn. Is e nàdar na feallsanachd Ìnnseanach uile - sealladh farsaing a ghabhail de na prìomh sgoiltean - gu bheil ann am fear gu bheil rudeigin neo-bhàsmhor ann a tha agus a bha an-còmhnaidh air a bhith na phàirt fa leth de rudeigin coimeasach no uile-choitcheann, dìreach mar bhàrr na mara tha uisge na phàirt den chuan, no mar shradag tha aon an lasair anns a bheil a thùs agus a bhith; agus, a bharrachd, gu bheil an neach fa leth seo, seo an dorsair corp-no, mar a tha e air ainmeachadh anns na prìomh sgoiltean, an atman, no an purusha, –is air an sgaradh bhon rud uile-choitcheann a-mhàin le mealladh mothachaidh, maya, a tha a ’toirt air an dotair anns a’ chinne-daonna smaoineachadh air fhèin mar neach fa leth agus mar neach fa leth; ach, tha na tidsearan ag ràdh, nach eil aonachd sam bith ach a-mhàin an rud mòr uile-choitcheann, ris an canar Brahman.

Tha an teagasg, a bharrachd, gu bheil na pìosan corpraichte den Brahman uile-choitcheann fo ùmhlachd dhaonna agus fulang an-còmhnaidh, gun mhothachadh air an dearbh aithne aca ris a ’bhratach uile-choitcheann Brahman; ceangailte ri cuibhle breith is bàs agus ath-fhilleadh a-steach ann an nàdar, gus, às dèidh ùine mhòr, bidh na criomagan gu lèir air ath-aonadh sa Brahman choitcheann. Chan eil a ’adhbhar no an fheum no am miann gum bi Brahman a’ dol tron ​​mhodh obrach chruaidh agus dhrùidhteach seo mar mhìrean no dhrogaichean, ge-tà, air a mhìneachadh. Chan eil e a ’nochdadh idir mar a tha, no a dh'fhaodadh, buannachd fhaighinn à Brahman uile-choitcheann fìor mhath; no ciamar a tha prothaid às na pìosan aice; no mar a tha nàdar air a bhuannachd. Tha coltas gu bheil beatha dhaoine gu lèir na dhroch bhuaidh gun adhbhar no adhbhar.

A dh ’aindeoin sin, tha dòigh air a chomharrachadh leis an urrainn do neach le teisteanas iomchaidh, a tha a’ sireadh “aonranachd,” no “saoradh” bhon ghèilleadh inntinn an-dràsta gu nàdar, air falbh le oidhirp ghaisgeach air falbh bhon tomad, no mealladh nàdair, agus dol air adhart air thoiseach air an teicheadh ​​san fharsaingeachd bho nàdur. Tha saorsa gu bhith air a thoirt gu buil, thathar ag ràdh, tro chleachdadh yoga; oir tro Yoga, tha e air a ràdh, is dòcha gu bheil an smuain cho smachdachaidh gu bheil an neach, am purusha – an dorsair corp-leantaichte - ag ionnsachadh a dh ’fhaireachdainn no a mhilleadh na faireachdainnean is na miannan aige, agus a’ sgaradh a ’faireachdainn meallta anns an robh a smaoineachadh air a bhith an sàs o chionn fhada; mar sin a ’faighinn às gun fheum air beatha dhaoine a bhith ann, tha e air ath-fhilleadh a-steach dhan Brahman choitcheann.

Anns a h-uile seo, tha breitheanas de fhìrinn, agus mar sin de mhòran math. Tha an yogi ag ionnsachadh gun teagamh airson smachd a chumail air a chorp agus smachd a chumail air a fhaireachdainnean agus a mhiannan. Dh'fhaoidte gun ionnsaich e airson smachd a chumail air a chuid mothachaidhean gu ìre far am faod e, aig an àm sin, a bhith mothachail air stàitean a ’chùis a tha taobh a-staigh na feadhainn a tha gu h-àbhaisteach air am faicinn leis na ciad-fàthan daonna nach eil fo thrèanadh, agus mar sin gum faod e bhith air an comas rannsachadh agus eòlas a ghabhail air stàitean a tha dìomhaireachdan don mhòr-chuid de dhaoine. Dh ’fhaodadh e gu bheil e a-nis a’ faighinn ìre mhòr de chothromachadh air cuid de fheachdan nàdair. Tha a h-uile càil a tha gun teagamh a ’suidheachadh an neach fa leth ach an tomad mòr de luchd-cleachdaidh neo-rianail. Ach ged a tha an siostam de Yoga a ’toirt air falbh“ a bhith a ’saoradh,” no “a bhith a’ iomallachadh, ”fèin mar thoradh air droch-thuigse na ciad-fàthan, tha e coltach nach eil e a’ toirt a-mach aon rud taobh a-muigh crìochan nàdair. Tha seo gu follaiseach air sgàth mì-thuigse mu dheidhinn an inntinn.

Is e an inntinn a tha air a thrèanadh ann an iogl-inntinn, an inntinn. Is e an ionnsramaid sònraichte sin den dotair a tha air a mhìneachadh ann an duilleagan nas fhaide air adhart mar inntinn bodhaig, an seo eadar-dhealachadh bho dhà inntinn eile nach robh eadar-dhealaichte roimhe seo: inntinn airson faireachdainn agus miann an dorais. Is e inntinn a ’bhodhaig an aon dòigh anns am faod an dorsair corpraichte obrachadh tro na ciad-fàthan. Tha obrachadh corp-inntinn cuingealaichte gu dìreach ris na ciad-fàthan, agus mar sin gu direach a thaobh nàdair. Troimh tha an duine mothachail air an cruinne-cè anns an taobh iongantach a-mhàin: saoghal àm, meallta. Air an adhbhar sin, ged a tha an deisciobal ​​a ’fighe a inntinn, tha e aig an aon àm gu bheil e fhathast an urra ris na mothachaidhean aige, fhathast fanaid ann an nàdar, gun a bhith air a shaoradh bhon riatanas airson ath-bheothachadh leantainneach ann am buidhnean daonna. Ann an ùine ghoirid, ge-tà, dh ’fhaodadh e bhith gu math sgileil a bhith mar gnìomhaiche an inneal bodhaig aige, chan urrainn dha a bhith air leth air falbh bho nàdar, no eòlas fhaighinn air fhèin bho nàdar, a bhith a’ faighinn a-mach mu dheidhinn a chorp fhèin a-mhàin; airson cuspairean leithid seo dìomhaireachd a-riamh don inntinn, agus cha ghabh an tuigsinn ach tro obrachadh ceart co-òrdanaichte inntinn na buidhne le inntinnean faireachdainn agus miann.

Chan eil e coltach gu bheilear air aire a thoirt do na faireachdainnean agus miann ann an siostaman smaoineachaidh an Ear. Tha an fhianais seo ri fhaighinn anns na ceithir leabhraichean de Yoga Aphorisms aig Patanjali, agus anns na diofar aithrisean air an obair àrsaidh sin. Is dòcha gur e Patanjali an neach as motha a tha a ’dèanamh spèis agus riochdaire dha luchd-feallsanachd nan Innseachan. Tha na sgrìobhaidhean aige gu mòr. Ach tha e coltach gun deach a theagasg ceart a chall no a chumail dìomhair; tha e coltach gu bheil na h-òrdagan tioram a bhios a ’ainm air a’ cur bacadh air no a ’dèanamh an dìth na h-adhbhar airson a bheil e coltach gun deach a dhealbhadh. Tha mar a dh ’fhaodadh mar a dh’ fhaodadh paradocs mar sin leantainn orra gun a bhith a ’dèanamh rannsachadh tro na linntean a bhith air a mhìneachadh a-mhàin ann an solas na chaidh a chuir a-mach anns an seo agus anns na caibideilean nas fhaide air adhart a thaobh faireachdainn agus miann ann an duine.

Tha teagasg an Ear, mar fheallsanachdan eile, co-cheangailte ri dìomhaireachd an fhèin-mhothachail anns a ’chorp daonna, is dìomhaireachd an dàimh eadar an neach sin agus a chorp, agus nàdar, agus an cruinne-cè gu h-iomlan. Ach chan eil na tidsearan Innseanach a ’sealltainn gu bheil fios aca dè a’ seo fèin-mhothachail ris an neach-atha; tha an purusha, an dorsair corpraichte, cho eadar-dhealaichte bho nàdar: chan eil sgaradh soilleir air a dhèanamh eadar an corp-am-corp agus am bodhaig. a tha de nàdar. Tha e follaiseach gu bheil an dìth fàilligeadh no toirt an aire don eadar-dhealachadh seo mar thoradh air mì-thuigse coitcheann no mì-thuigse air faireachdainn agus miann. Tha e riatanach gum bi an faireachdainn agus am miann sin air a mhìneachadh aig an ìre seo.

Tha beachdachadh air faireachdainn agus miann a ’toirt a-steach aon de na cuspairean as cudromaiche agus as ruigsinniche a tha air a chuir a-mach anns an leabhar seo. Chan urrainnear sealltainn cho cudromach sa tha e a thaobh luach agus luach. Faodaidh tuigse agus cleachdadh faireachdainn agus mian a bhith a ’ciallachadh an t-àm tionndadh ann an adhartas an neach fa leth agus na Daonnachd; faodaidh e dotairean a shaoradh bho smaoineachadh meallta, creideasan breugach, amasan meallta, leis an do chùm iad iad fhèin san dorchadas. Tha e a ’cur às do chreideas meallta a chaidh a ghabhail gu dall o chionn fhada; creideamh a tha a-nis cho domhainn ann an smaoineachadh dhaoine nach eil coltas gu bheil neach sam bith air a cheasnachadh.

Is e seo: Chaidh a h-uile duine a theagasg gus a bhith a ’creidsinn gu bheil ciad-fàthan a’ chuirp mu chòignear, agus gur e aon de na mothachaidhean sin. Is e aonadan nàdair a tha anns na ciad-fàthan, mar a th ’air an ainmeachadh san leabhar seo, mar dhaoine aig a bheil buntanas, a tha mothachail air an obair ach nach eil e furasta a thuigsinn. Chan eil ann ach ceithir ciad-fàthan: sealladh, èisteachd, blas, agus fàileadh; agus airson gach faireachdainn, tha òrgan sònraichte ann; ach chan eil buill sònraichte ann airson a bhith a ’faireachdainn seach nach eil faireachdainn - ged a tha e a’ faireachdainn tron ​​bhodhaig - a ’bhodhaig, chan ann de nàdar. Tha e mar aon de dhà thaobh an dorais. Tha faireachdainnean agus miann aig beathaichean cuideachd, ach tha beathaichean nan atharrachaidhean bhon duine, mar a chaidh a mhìneachadh nas fhaide air adhart.

Feumaidh an aon rud a ràdh mu mhiann, taobh eile an dorais. Feumaidh faireachadh agus miann a bhith air a dheasbad an-còmhnaidh, oir tha iad do-sgaraichte; chan urrainn do seachnadh a bhith ann às aonais a chèile; tha iad mar an dà phòla aig sruth dealain, dà thaobh bonn. Mar sin tha an leabhar seo a ’cleachdadh an teirm iom-fhillte: mothú-agus-miann.

Is e faireachdainn agus miann an dorais an cumhachd tuigseach leis an tèid nàdar agus na ciad-fàthan a ghluasad. Tha e taobh a-staigh an lùth chruthachail a tha an làthair anns gach àite; às aonais cha bhiodh a h-uile beatha a ’tighinn gu crìch. Is e faireachdainn agus miann an ealain chruthachail gun chrìch agus gun chrìch anns am bi a h-uile nì air fhaicinn, air a bheothachadh, air a chruthachadh, air a thoirt a-mach, agus air a riaghladh, co-dhiù tro bhith a ’cur an gnìomh dhotairean ann am buidhnean daonna no bhon fheadhainn a tha ann an Riaghaltas an t-saoghail, no na h-eòlasan mòra. Tha faireachdainn agus miann an taobh a-staigh gnìomhachd tuigseach gu lèir.

Ann an corp an duine, is e faireachdainn agus miann an cumhachd mothachail a tha ag obrachadh an inneal nàdair fa leth seo. Chan eil aon de na ceithir ciad-fàthan a ’faireachdainn. Is e faireachdainn, taobh fulangach an dorais, anns a ’chorp a tha a’ faireachdainn gu bheil a ’chorp agus a tha a’ faireachdainn na beachdan a tha air an sgaoileadh chun a ’chuirp leis na ceithir mothachaidhean, mar mothachaidhean. A bharrachd, is urrainn dha ann an ceumannan eadar-dhealaichte a bhith a ’smaoineachadh air beachdan saobh-chràbhach, leithid geansaidh, àile, ro-theachdaireachd; is urrainn dha a bhith a ’faireachdainn na tha ceart agus na tha ceàrr, agus faodaidh e rabhadh fhaighinn mu chogais. Is e miann, an taobh gnìomhach, an cumhachd mothachail a ghluaiseas am bodhaig ann an coileanadh adhbhar an dorsair. Bidh na dotairean ag obair aig an aon àm ann an dà thaobh: mar sin tha gach miann ag èirigh bho fhaireachdainn, agus tha gach faireachdainn ag adhbharachadh miann.

Bidh thu a ’gabhail ceum cudromach air an t-slighe gu eòlas mun fhèin-mhothachail anns a’ bhodhaig nuair a smaoinicheas tu ort fhèin mar an fhaireachdainn tùrail a tha a ’nochdadh tro do shiostam nearbhach saor-thoileach, eadar-dhealaichte bhon bhodhaig a tha thu a’ faireachdainn, agus aig an aon àm mar chumhachd mothachail de mhiann a bhith a ’bualadh tro d'fhuil, ach nach e am fuil a th’ ann. Bu chòir do bhith a ’faireachdainn agus miann na ceithir ciad-fàthan a chur còmhla. Is e tuigse de àite is gnìomh faireachdainn-agus-mhiann am puing air falbh bho na creideasan a dh ’adhbharaich tòrr aoisean do na dotairean ann an daoine a bhith a’ smaoineachadh orra fhèin dìreach mar mhialan. Leis an tuigse seo air faireachdainn agus miann anns an duine, is dòcha gun tèid feallsanachd nan Innseachan a chumail a ’leantainn le meas ùr.

Tha teagasg an Ear a ’tuigsinn gu bheil feum air a’ faighinn a-mach à meallta na ciad-fàthan, agus bho smaoineachadh meallta agus gnìomh a dh'adhbhraicheas fàilligeadh air faireachdainnean agus miannan an neach fhèin, gus eòlas fhaighinn air fèin-mhothachadh anns a ’chorp. . Ach chan eil e a ’dol thairis air a’ bheachd-smuain choitcheann gu bheil faireachdainn mar aon de mothachaidhean na bodhaig. Air an aghaidh, tha an luchd-teagaisg ag ràdh gur e an còigeamh faireachdainn no faireachdainn a th 'ann an còigeamh ciall; tha am miann sin cuideachd mar bhodhaig; agus gu bheil an dà chuid faireachdainn agus miann nan cùisean nàdair sa bhodhaig. A rèir an beachd-bharail seo thathas a ’cumail a-mach gum feum an purusha, no atman - an dorsair corpraichte, faireachdainn agus miann - a bhith a’ faireachdainn gu tur, a bhith a ’sgrios,“ a ’marbhadh,” miann.

Ann an solas na chaidh a shealltainn an seo a thaobh faireachdainn agus miann, tha e coltach gu bheil teagasg an Taobh an Ear a ’toirt comhairle air an do-dhèanta. Chan urrainn don fhèin neo-fhollaiseach neo-dhligheach sa chorp cur às dha fhèin. Nam biodh e comasach don chorp daonna a dhol air adhart beò gun faireachdainn agus miann, bhiodh an corp na inneal anail neo-mhothachail.

A bharrachd air an droch thuigse mu fhaireachdainn agus miann, chan eil na tidsearan Innseanach a ’toirt fianais sam bith gu bheil eòlas no tuigse aca air an Tì fhèin Triune. Anns a ’chunntas neo-mhìnichte:“ tha thu sin, ”feumar a ràdh gu bheil an“ neach ”ris a bheil an neach ag ràdh, an purusha – an neach fa leth fèin; agus gur e an “gu bheil” mar a tha an “thu” air a chomharrachadh mar sin fhèin, Brahman. Chan eil dealachadh sam bith eadar an dotair agus a chorp; agus mar an ceudna tha fàilligeadh co-fhreagarrach ann eadar-dhealachadh eadar Brahman uile-choitcheann agus nàdar uile-choitcheann. Tro theagasg teagasg Brahman uile-choitcheann mar bhun agus deireadh gach neach fa leth a tha air a ghabhail a-steach, chaidh mìltean de dh ’fhulanaich a chumail aineolach air an fhìrinn fhèin; agus a bharrachd air a sin tha iad a ’smaoineachadh, eadhon gus a bhith a’ strì, gun caill iad anns a ’bhratach uile-choitcheann Brahman a tha mar an rud as luachmhoire a dh’ fhaodadh a bhith aig neach sam bith: dearbh-aithne fìor neach, a Fhéin fhèin, mòr fhèin, am measg dhaoine neo-bhàsmhor eile.

Ged a tha e soilleir gu bheil feallsanachd an Ear dualtach a bhith a ’cumail an dorsair ceangailte ri nàdar, agus ann an aineolas a fhìor Fhèin, tha e coltach gun robh e neo-reusanta agus nach eil e coltach gun deidheadh ​​an teagasg seo a ghineadh ann an aineolas; gum b ’urrainn dhaibh a bhith air an cumail suas le rùn a bhith a’ cumail dhaoine bhon fhìrinn, agus mar sin ann an sparradh. An àite sin, tha e glè dhuilich nach eil anns na cruthan a th ’ann mar-thà, ge bith a dh’ fhaodadh iad a bhith, ach na tha air fhàgail de shiostam àrsaidh bho shiostam fada nas sine a bha air a thighinn sìos bho shìobhaltachd a chaidh às agus a dhìochuimhnich gu ìre mhòr: teagasg a dh'fhaodadh a bhith gu math soilleir; a bha a ’toirt aithne dha-rìribh air faireachdainn agus miann mar an corp-leanmhainn bhàsmhor; a sheall an dotair an dòigh air eòlas fhaighinn air a fhèin-fhìrinn fhèin. Tha feartan coitcheann nan cruthan a th ’ann mar-thà a’ toirt a-steach coltachd; agus ann an àm nan linntean thug an teagasg tùsail buaidh do-chreidsinneach air teagasg teagasg Brahman uile-choitcheann agus na teagasgan paradocsaigeach a dh ’fhaodadh buaidh a thoirt air a’ faireachdainn agus miann a bhith mar rud a bhiodh mì-chàilear.

Tha ulaidh nach eil gu tur falaichte: The Bhagavad Gita, an seud as prìseile de sheudan na h-Innseachan. Is e neamhnaid nan Innseachan a tha nas àirde na prìs. Tha na fìrinnean a bheir Krishna gu Arjuna seachad mìorbhaileach, àlainn, agus maireannach. Ach an ùine eachdraidheil far a bheil an dràma stèidhichte agus an sàs, agus na seann theagasg Vedic anns a bheil na fìrinnean sin gan cuingealachadh agus air an dùnadh a-mach, tha e ro dhoirbh dhuinn tuigsinn dè na caractaran a tha Krishna agus Arjuna; mar a tha iad càirdeach dha chèile; dè an oifis a tha aig gach fear, an taobh a-staigh no a-mach às a ’chorp. Tha an teagasg anns na loidhnichean dìreach sin le brìgh, làn brìgh, agus dh ’fhaodadh a bhith gu math luachmhor. Ach tha e air a mheasgachadh le, agus air fhaireachdainn, le diadhachd àrsaidheil agus teagasg nan sgriobtairean gu bheil an ìre mhath falaichte am falach, agus mar sin tha luach dha-rìribh air a lùghdachadh.

Air sgàth dìth tuigseachd ann an feallsanachd an Ear, agus gu bheil e coltach gu bheil e fèin-chonnspaideach mar stiùireadh air eòlas dhut fhèin anns a ’chorp agus de fhèin-fhìrinn na h-aon, tha coltas ann gu bheil teagasg seann-chànanach na h-Ìnnseachan teagmhach agus neo-sheasmhach. . Tillidh aon dhiubh chun an Iar.

A thaobh Crìosdaidheachd: Tha fìor tùs agus eachdraidh Crìosdaidheachd neo-fhaicsinneach. Tha litreachas mòr air fàs a-mach à linntean de oidhirpean gus mìneachadh na tha an teagasg, no na bha iad an dùil a bhith an toiseach. Bho na h-amannan as tràithe tha mòran teagaisg air a bhith air a theagasg; ach cha tàinig sgrìobhaidhean gu bith a tha a ’sealltainn eòlas air na bha san amharc agus a bhathar a’ teagasg aig an toiseach.

Tha na cosamhlan agus na h-abairtean anns na Soisgeulan a ’toirt fianais air mòrachd, sìmplidheachd, agus fìrinn. Ach eadhon a rèir coltais cha do thuig an fheadhainn ris an do nochd am brath ùr an aon rud. Tha na leabhraichean dìreach, cha robhar an dùil a bhith ceàrr; ach aig an aon àm tha iad ag ràdh gu bheil brìgh taobh a-staigh a tha airson an luchd-taghaidh; teagasg dìomhair nach eil airson a h-uile duine ach airson “cò a chreideas.” Gu dearbh, tha na leabhraichean làn dìomhaireachd; agus feumaidh gu bheil e air a ràdh gu bheil iad a ’cleacadh teagasg a bha aithnichte do bheagan. An t-Athair, am Mac, an Spiorad Naomh: is e dìomhaireachdan a tha seo. Is iad dìomhaireachd, cuideachd, Beannachadh na h-Mhaoile agus breith is beatha Ìosa; mar an ceudna tha a cheusadh, bàs, agus aiseirigh. Tha dìomhaireachd, gun teagamh sam bith, nan nèamhan agus nan ifrinn, agus an diabhal, agus Rìoghachd Dhè; oir is gann a tha e coltach gun robh na cuspairean sin air an tuigsinn a rèir na ciad-fàthan, seach mar shamhlaidhean. A bharrachd, air feadh nan leabhraichean tha abairtean agus briathran nach eil gu bhith air an gabhail ann an dòigh cus litireil, ach an àite a tha ceàrr; agus dh'fhaodadh feadhainn eile a bhith soilleir gu buidhnean a-mhàin. A thuilleadh air an sin, chan eil e reusanta a bhith a ’smaoineachadh gun robh na samhlaidhean agus na mìorbhailean co-cheangailte ri fìrinnean litireil. Dìomhaireachdan air feadh na dùthcha - ach chan fhaicear na dìomhaireachd a-riamh. Dè an dìomhaireachd a tha seo?

Is e prìomh adhbhar nan Gospels a bhith a ’teagasg tuigse agus beatha beatha a-staigh; beatha a-staigh a dh ’ath-bheothaicheadh ​​corp an duine agus mar sin a cheannsachadh bàs, a’ toirt air ais a ’chorp corporra gu beatha mhaireannach, an stàit aig a bheil e air tuiteam - an“ tuiteam ”mar“ an tùs-pheacadh. ”Aig aon àm feumaidh gu cinnteach. a bhith na shiostam cinnteach de theagasg a dhèanadh soilleir dìreach mar a dh'fhaodadh aon bheatha a bhith a ’fuireach taobh a-staigh: mar a dh’ fhaodadh fear, tro bhith a ’dèanamh sin, tighinn gu eòlas air an fhìor Fhèin-fhèin. Tha a leithid de theagasg dìomhair ga mholadh anns na h-sgrìobhaidhean Crìosdail tràth le iomradh air dìomhaireachd is dìomhaireachd. A bharrachd air sin tha e coltach gu bheil na cosamhlan mar aileamhan, samhlaidhean: sgeulachdan dachaigheil agus figearan cainnte, a ’cleachdadh mar chodaichean airson dìreach eisimpleirean moralta agus teagasg eiticeil a ghiùlan, ach cuideachd fìrinnean sònraichte anns an t-sìorraidheachd mar phàirt de shiostam oideachaidh cinnteach. Ach, chan eil na ceanglaichean aig na Soisgeulan a tha ann an-diugh gus siostam a chruthachadh; Chan eil gu leòr a thàinig sìos dhuinn. Agus, a thaobh na dìomhaireachdan anns an robh na teagasg sin air am falach, cha deach iuchair no còd aithnichte sam bith a thoirt dhuinn a dh ’fhaodadh sinn am fuasgladh no an mìneachadh.

Is e Pòl an neach-sgaoilidh as cinntiche agus as cinntiche anns na teagasg tràth. Bha na facail a chleachd e airson a chiall a dhèanamh soilleir do na daoine ris an deach dèiligeadh; ach a-nis feumaidh na sgrìobhaidhean aige a bhith air am mìneachadh ann an co-cheangal ris an latha an-diugh. “Tha a’ chiad sgrìobhainn aig Pòl gu na Corinthianaich, “an còigeamh caibideil, a’ toirt sùil air agus a ’cumail cuimhne air cuid de na teagasg; cuid de riaghailtean cinnteach mu bheatha beatha air an taobh a-staigh. Ach feumar a bhith a ’gabhail a-steach nach robh na teagasg sin an dàrna cuid dealasach a thaobh sgrìobhadh - a bhiodh coltach ri tuigsinn - no gun robh iad air chall no air am fàgail às na sgrìobhaidhean a thàinig sìos. Aig a h-uile tachartas, chan eil “The Way” air a shealltainn.

Carson a chaidh na fìrinnean a thoirt seachad ann an riochd dìomhaireachd? Is dòcha gur e an adhbhar a bha sin gun do chuir laghan na h-ùine casg air sgaoileadh teagasg ùr. Dh'fhaodte a bhith a ’cuairteachadh teagasg no teagasg neònach le bàs. Gu dearbh, is e an sgeul gu bheil Iosa air bàsachadh le ceusadh airson a bhith a ’teagasg an fhìrinn agus an dòigh agus a’ bheatha.

Ach an-diugh, tha e air a ràdh, gu bheil saorsa cainnte ann: faodaidh aon dhiubh nochdadh gun eagal bàis dè tha a ’creidsinn a thaobh dìomhaireachd na beatha. Na tha duine sam bith a ’smaoineachadh no a tha fios mu bhun-reachd agus obrachadh corp an duine agus an fèin-mhothachadh a tha a’ fuireach ann, an fhìrinn no na beachdan a dh ’fhaodadh a bhith aig neach mu dheidhinn an dàimh eadar an fhéin-fhillte agus an fhìrinn fhèin, agus mun t-slighe gu eòlas– chan fheum iad sin a bhith air am falach an-diugh, ann am faclan dìomhaireachd a dh'fheumas iuchair no còd airson an tuigse. San là an-diugh bu chòir gum biodh a h-uile “moladh” agus “dall,” a h-uile “dìomhaireachd” agus “tùsan,” ann an cànan dìomhaireachd sònraichte na fhianais air aineolas, eotism, no malairteachd sordid.

A dh'aindeoin mearachdan agus roinnean agus gràin-creideimh; A dh ’aindeoin iomadh seòrsa mìneachadh air a theagasg, tha Crìosdaidheachd air sgaoileadh gu gach ceàrnaidh den t-saoghal. Is dòcha barrachd air creideamh sam bith eile, tha an teagasg aige air cuideachadh gus an saoghal atharrachadh. Feumaidh fìrinnean a bhith anns an teagasg, ge-tà, dh ’fhaodadh iad a bhith am falach, a tha, airson faisg air dà mhìle bliadhna, air dol gu cridheachan daonna agus a dhùsgadh an Daonnachd annta.
Tha fìrinnean sìorraidh na h-uile ghnè anns a ’Chinne-daonna, anns a’ Chinne-daonna, a tha uile gu lèir aig gach neach ann an cuirp dhaoine. Chan urrainnear na fìrinnean sin a mhì-chàradh no a dhìochuimhneachadh gu tur. Ge brith dè an aois, ann an feallsanachd no creideamh, nochdaidh na fìrinnean agus thig iad a-rithist, ge bith dè na foirmean atharraichte aca.

Aon dòigh anns a bheil cuid de na fìrinnean sin air an tilgeadh mar Saor-chlachaireachd. Tha an t-òrdaireachd nan Saor Chlachairean cho sean ris a ’chinne-daonna. Tha teagasg mòr aige; fada nas motha, gu dearbh, na tha na Sìthichean a tha nan luchd-gleidhidh gam meas. Tha an t-òrdugh air seann phìosan de fhiosrachadh prìseil a ghlèidheadh ​​mu bhith a ’togail buidheann sìorraidh airson fear a tha gu math mothachail do-bhàsmhor. Tha an dràma dhìomhaireachd meadhain aige mu dheidhinn a bhith ag ath-thogail teampall a chaidh a sgrios. Tha seo gu math cudromach. Is e an teampall samhla na cuirp daonna a dh ’fheumas duine ath-thogail, ath-bheothachadh, a-steach do bhuidheann corporra a bhios siorruidh, sìorraidh; corp a bhios na àite-còmhnaidh freagarrach airson an dotair a tha gu h-an-còmhnaidh marbhmhor. Is e “Am Facal” a tha air a “chall” an dotair, a chaill e na chorp daonna - tobhtaichean an teampuill mhòir a bha uair; ach a gheibh e fhèin mar a bhios a ’bhodhaig air ath-bheothachadh agus a bheir an dotair smachd air.

Tha an leabhar seo a ’toirt dhut barrachd solais, nas aotrom air do bheachd; Solas airson do shlighe a lorg tron ​​bheatha. Chan eil an solas a tha e a ’toirt, ge-tà, na sholas nàdair; tha e ùr; ùr, oir, ged a tha e air a bhith an làthair còmhla riut, chan eil thu eòlach air. Anns na duilleagan seo tha e air ainmeachadh mar an Light Conscious Light taobh a-staigh; is e an solas a sheallas dhut rudan mar a tha iad, solas na h-inntleachd ris a bheil thu càirdeach. Tha e mar thoradh air làthaireachd an t-solais seo a dh'fhaodas tu smaoineachadh ann an cruthachadh smuaintean; smuaintean airson do cheangal ri nithean nàdair, no a bhith gad shaoradh bho nithean nàdair, mar a thaghas tu agus a bhios tu. Is e fìor smaoineachadh a tha ann an cumail seasmhach agus fòcas an t-solas mothachail air cuspair a ’smaoineachadh. Le bhith a ’smaoineachadh gu bheil thu a’ dèanamh do dhàn. Is e smaoineachadh ceart an dòigh air thu fhèin a thuigse. Is urrainn dha sin a dh ’fhaodadh a bhith a’ sealltainn dhut an t-slighe, agus a dh ’fhaodas do stiùireadh air do shlighe, a bhith a’ faighinn solas na h-inntinne, an solas tioram a-staigh. Ann an caibidealan nas fhaide air adhart thathar ag innse mar a bu chòir an solas seo a chleachdadh gus barrachd solais a thoirt.

Tha an leabhar a ’sealltainn gur e fìor nithean a th’ ann an smuaintean, fìor dhaoine. Is e na h-aon rudan a bhios duine a ’cruthachadh a smuaintean. Tha an leabhar a ’sealltainn na pròiseasan inntinneil leis am bi smuaintean air an cruthachadh; agus gu bheil mòran de na smuaintean nas fhaide na am buidheann no an eanchainn tron ​​deach an cruthachadh. Tha e a ’sealltainn gu bheil na smuaintean a’ smaoineachadh gur iad na comasachdan, na dealbhannan gorma, na dealbhaidhean, na modailean às am bi e a ’togail nan nithean susbainteach susbainteach leis an do dh'atharraich e aghaidh nàdair, agus a rinn e mar a tha e beò agus a dhòigh-beatha. sìobhaltachd. Is e smuaintean na beachdan no na foirmean a tha air an togail agus air an cumail agus an sgrios. Tha an leabhar a ’mìneachadh mar a tha smuaintean neo-chumanta an fhir a’ toirt buaidh air mar gnìomhan is nithean is tachartasan a bheatha fa leth is mar bheatha, a ’cruthachadh a dhàn tro bheatha às dèidh beatha air an talamh. Ach tha e cuideachd a ’sealltainn mar as urrainn do dhuine ionnsachadh gus smaoineachadh gun a bhith a’ smaoineachadh, agus mar sin a bhith a ’riaghladh a dhàn fhèin.

Is e am facal inntinn a thathas a ’cleachdadh gu coitcheann an teirm làn-in-ghabhaltach a thèid a chleachdadh airson a h-uile seòrsa smaoineachadh, gun lethbhreith. Mar as trice chan eil ach aon inntinn aig duine. Gu dearbh, tha trì inntinnean eadar-dhealaichte agus eadar-dhealaichte, is e sin, dòighean airson smaoineachadh leis an Conscious Light, gan cleachdadh leis an dorsair ion-fhaicsinneach. Is iad sin, a chaidh ainmeachadh roimhe: an corp-inntinn, an inntinn-inntinn, agus an mian-inntinn. Tha Mind a ’toirt a-steach gnìomh tùrail. Mar sin chan eil inntinn a ’cur an gnìomh gu neo-eisimeileach às an dotair. Tha obrachadh gach aon de na trì inntinnean an urra ris an fhaireachdainn agus miann, an dotair.

Is e inntinn na bodhaig a ’bruidhinn mar as trice mar an inntinn, no an inntinn. Is e obrachadh faireachdainn agus miann mar neach a tha an sàs ann an nàdar corporra, mar ghnìomhaiche inneal bodhaig an duine, agus mar sin tha e air ainmeachadh mar corp-inntinn. Is e an aon inntinn a tha ag amas air agus a tha ag obair aig ìre iomchaidh le agus tro na ciad-fàthan. Mar sin is e seo an ionnsramaid leis a bheil an dorsair mothachail agus a dh ’fhaodadh a bhith ag obair air agus an taobh a-staigh de chùis an t-saoghail chorporra.

Tha an fhaireachdainn inntinn agus am miann-inntinn nan gnìomhachadh faireachdainn agus miann a dh'aindeoin no co-cheangailte ris an t-saoghal chorporra. Tha an dà inntinn sin cha mhòr air an cur a-steach agus air an riaghladh leis a ’chorp-inntinn. Mar sin chaidh a h-uile smaoineachadh dhaonna a dhèanamh a rèir brìgh an corp-inntinn, a bhios a ’ceangal an dorais gu nàdar agus a tha a’ cur casg air a smaoineachadh fhèin mar rud eadar-dhealaichte bhon bhodhaig.

Chan e saidheans a tha anns an latha an-diugh ris an canar saidhgeòlas. Tha eòlas-inntinn an-diugh air a mhìneachadh mar sgrùdadh air giùlan dhaoine. Tha seo a ’ciallachadh gu bheil e a’ ciallachadh gur e sgrùdadh air rudan bho nithean agus forsaichean nàdair a thathas a ’dèanamh tro na mothachaidhean air an t-siostam daonna, agus mar a tha an comas daonna a’ freagairt air na beachdan a fhuair iad. Ach chan e sin eòlas-inntinn.

Chan urrainn de sheòrsa sam bith saidhceòlas a bhith ann mar saidheans, gus am bi seòrsa de thuigse ann air dè a th ’ann am psyche, agus dè an inntinn a th’ ann; agus toirt gu buil pròiseasan smaoineachaidh, mar a bhios an inntinn ag obair, agus na h-adhbharan agus na toraidhean a dh'obraicheas e. Tha eòlaichean-inntinn ag aideachadh nach eil fios aca dè na rudan a tha sin. Mus urrainn do eòlas-inntinn a bhith na fhìor saidheans, feumaidh tuigse a bhith ann air gnìomhachd eadar-cheangailte trì inntinnean an dorais. Is e seo a ’bhunait air am faodar a bhith air a leasachadh mar fhìor saidheans den inntinn is de dhàimhean daonna. Anns na duilleagan seo tha e air a shealltainn mar a tha an faireachdainn agus an miann co-cheangailte gu dìreach ris na gnèithe, a ’mìneachadh gu bheil miann ann am fear gu mòr agus a’ faireachdainn ann am boireannach gu bheil am miann air a ghabhail thairis le faireachdainn; agus gu bheil a bhith a ’dèanamh a h-uile neach anns an obair as motha a tha an-dràsta ag obair a rèir an neach no an fheadhainn eile, a rèir gnè na buidhne anns a bheil iad ag obair; agus tha e air a nochdadh, a bharrachd, gu bheil na dàimhean daonna gu lèir an urra ri gnìomhachadh inntinnean corp fhireannach is mhnathan nan dàimhean ri chèile.

Is fheàrr le saidhgeòlaichean an latha an-diugh gun am facal anam a chleachdadh, ged a bha e air a chleachdadh san fharsaingeachd sa Bheurla airson iomadh linn. Is e an t-adhbhar airson seo gu bheil a h-uile rud a chaidh a ràdh mu dheidhinn an t-anam no na tha e a ’dèanamh, no an adhbhar a tha e a’ frithealadh, air a bhith ro shoilleir, ro dhraghail agus troimh-chèile, gus barrantas a thoirt airson sgrùdadh saidheansail air a ’chuspair. An àite sin, tha na saidhgeòlaichean air mar sin a bhith mar chuspair an sgrùdaidh aca inneal agus beatha an duine aca. Tha daoine air a thuigsinn agus air aontachadh le daoine san fharsaingeachd, ge-tà, gu bheil an duine air a dhèanamh suas le “corp, anam, agus spiorad.” Chan eil teagamh sam bith gu bheil a ’bhuidheann na fhàs-bheairt bheathaichean; ach a thaobh spiorad agus anam, tha mòran mì-chinnt agus tuairmeas air a bhith ann. Air na cuspairean deatamach seo tha an leabhar seo soilleir.

Tha an leabhar a ’sealltainn gu bheil an t-anam beò na fhìor fhìrinn. Tha e a ’sealltainn gu bheil an adhbhar agus an gnìomh aige fìor chudromach sa phlana choitcheann, agus gu bheil e do-dhèanta. Tha e air a mhìneachadh gu bheil an t-ainm ris an canar an t-anam na aonad nàdurrach - bunasach, aonad de eileamaid; agus gur e an t-aonad mothachail ach neo-fhillte seo an t-àite as fhaide air adhart de na h-aonadan nàdair ann an cumadh na buidhne: is e an àrd-aonad bunasach ann am buidheann na buidhne, às dèidh dhaibh a dhol air adhart gu dreuchd as dèidh mòran fhoghlamaidhean anns an iomadh buidheann eile. a ’toirt a-steach nàdar. Le bhith mar sin an t-suim de laghan nàdar uile, tha an t-aonad seo barrantaichte a bhith na mhanaidsear coitcheann fèin-nàdurrach ann an uidheam bodhaig an duine; air an adhbhar sin tha e a ’frithealadh na diadhachd bhàsmhor tro na tha e a’ dèanamh ath-bheothachadh le bhith a ’togail corp feòla ùr bho àm gu àm airson an dotair a thighinn a-steach, agus a’ gleidheadh ​​agus a chàradh a ’chuirp sin cho fad is a dh’ fheumas an dotair buaidh, mar a tha an dotair ag iarraidh. smaoineachadh.

Canar cruth-anail air an aonad seo. Is e taobh gnìomhach an cruth-anail an anail; is e an anail beatha, spiorad na buidhne; tha e a ’dol tron ​​structar gu lèir. Is e taobh eile den chruth-anail, an taobh fulangach, cruth no modail, am pàtran, am molltair, a rèir a bheil an structar fiosaigeach air a thogail a-mach gu bhith follaiseach ri fhaicinn le gnìomh an anail. Mar sin tha an dà thaobh den chruth-anail a ’riochdachadh beatha agus cruth, leis a bheil structar ann.

Mar sin is urrainnear an aithris gu bheil duine a ’dèanamh corp, anam, agus spiorad a thuigsinn gu furasta a bhith a’ ciallachadh gu bheil a ’chorp corporra air a dhèanamh suas le gnothach iomlan; gu bheil an spiorad beatha beatha a ’chorp, an anail beò, anail na beatha; agus gur e an anam a ’chruth a-staigh, am modail do-dhèanta, den structar follaiseach; agus mar sin is e an anam beò am foirm-beatha bhuanmhor a bhios a ’cumadh, a’ cumail suas, a ’càradh, agus ag ath-thogail a’ chorp bodhaig.

Tha cruth anail, ann an cuid de cheumannan na h-obrach, a ’toirt a-steach na tha an saidhceòlas air gabhail a-steach an inntinn fo-mhothachail, agus an inntinn gun mhothachadh. Bidh e a ’riaghladh an t-siostam nearbhach neo-bhrùideach. San obair seo tha e ag obair a rèir na beachdan a tha e a ’faighinn bho nàdar. Bidh e cuideachd a ’dèanamh gluasadan saor-thoileach na buidhne, mar a tha air a òrdachadh le smaoineachadh an dorais anns a’ chorp. Mar sin tha e ag obair mar bhufair eadar nàdar agus an neach-siubhal neo-bhàsmhor sa chorp; a bheir freagairt gu sgileil air buaidh nithean agus fheachdan nàdair, agus a bhith a ’smaoineachadh air an dotair.

Gu mì-fhortanach, tha do bhodhaig mar thoradh air do smaoineachadh. Ge brith dè a bhios i a ’nochdadh slàinte no galair, bidh thu ga dhèanamh mar sin le do smaoineachadh agus faireachdainn agus miann. Is e dreach de d ’anam neo-dhiadhaidh a th’ an corp agad an-dràsta, d ’chruth anail; tha e mar sin a ’toirt an aire do smuaintean iomadh beatha. Is e clàr làn-fhollaiseach a th ’ann de do smaoineachadh agus de do dhèanadas mar dorsair, chun an latha an-diugh. Anns an fhìrinn seo, tha a ’bhuaidh air an dìon-bheò agus neo-bhàsmhorachd a’ bhodhaig.

Chan eil dad cho neònach an-diugh sa bheachd gum bi duine aon latha a ’faighinn a-mach gu neo-bhàsmhorachd mothachail; gum bi e a-rithist a ’faighinn a-mach à suidheachadh iomlanachd às an tàinig e bho thùs. Tha teagasg mar sin ann an cruthan eadar-dhealaichte air a bhith an-dràsta san Taobh Siar airson faisg air dà mhìle bliadhna. Rè na h-ùine sin tha e air sgaoileadh tron ​​t-saoghal gus am bi na ceudan de mhilleanan de dh ’fhuadain, a tha a-rithist air an talamh tro na linntean, air an toirt a-steach gu tric mar am fìrinn mar fhìrinn a chaidh a ghlacadh a-steach. Ged a tha glè bheag de thuigse ann fhathast, agus fhathast a ’smaoineachadh nas lugha mu dheidhinn; ged a tha e air a ghoirteachadh gus faireachdainnean is miannan dhaoine eadar-dhealaichte a riarachadh; agus ged a dh ’fhaodadh gu bheil e air a mheas eadar-dhealaichte an-diugh le mì-chofhurtachd, levity, no draghan faireachail, tha am beachd mar phàirt de phàtran smaoineachaidh coitcheann Daonnachd an latha an-diugh, agus mar sin tha e airidh air beachdachadh smaoineachail.

Ach tha coltas gu bheil cuid de na h-aithrisean anns an leabhar seo neònach, eadhon mìorbhaileach, gus a bheil smaoineachadh gu leòr air a thoirt dhaibh. Mar eisimpleir: a ’bheachd gum faodar corp bodhaig an duine a dhèanamh neo-bhrìgheil, sìorraidh; air ath-bheothachadh agus air ais gu staid làn iomlanachd agus beatha mhaireannach às an do dh ’adhbhraich an dotair o chionn fhada gun tuit e; agus, a bharrachd, am beachd gu bheil an suidheachadh iomlanachd agus na beatha maireannach sin gu bhith air a choileanadh, chan ann às deidh bàs, cha bhith ann an cuid den astar fada air falbh, ach san t-saoghal fiosaigeach fhad 'sa tha aon beò. Is dòcha gu bheil seo gu math neònach, ach nuair a thèid a sgrùdadh gu togarrach chan eil e coltach gu bheil e neo-reusanta.

Is e an rud a tha mì-reusanta gu feum corp corporra an duine bàsachadh; tha e nas mì-reusanta gur e am moladh nach eil e ach a bhith a ’bàsachadh gun urrainn do dhuine a bhith beò gu bràth. Tha luchd-saidheans anmoch ag ràdh nach eil adhbhar ann nach bu chòir beatha na buidhne a bhith air a leudachadh gu bràth, ged nach eil iad a ’moladh mar a ghabhadh seo a choileanadh. Gu dearbh, bha buidhnean daonna riamh air a bhith fo bhàs; ach tha iad a ’bàsachadh dìreach seach nach deach oidhirp reusanta a dhèanamh air an ath-nuadhachadh. Anns an leabhar seo, anns a ’chaibideil, tha an Great Way, tha e air a ràdh mar as urrainn an corp ath-bheothachadh, a thoirt air ais gu staid làn iomlanachd agus a bhith air a dhèanamh na theampall airson an Triune Self.

Tha cumhachd-gnè na dhìomhaireachd eile a dh ’fheumas duine fuasgladh. Bu chòir dha a bhith na bheannachadh. An àite sin, bidh duine gu math tric a ’dèanamh an nàmhaid aige, an donas aige, a tha a-riamh leis agus às nach urrainn dha teicheadh. Tha an leabhar seo a ’sealltainn ciamar, le smaoineachadh, a bhith ga chleachdadh mar an cumhachd mòr airson math a bu chòir dha a bhith; agus ciamar, tro thuigse is fèin-riaghladh airson a bhith ag ath-bheothachadh a ’chuirp agus amasan is sàr-amasan a choileanadh ann an ceumannan adhartais a tha a’ dol air adhart gu cunbhalach.

Tha gach uile dhuine na dh ’dhìomhaireachd dùbailte: dìomhaireachd na sgoile, agus dìomhaireachd na buidhne anns a bheil e. Is e an corp an glas, agus tha e mar iuchair na glas. Is e adhbhar a tha aig an leabhar seo innse dhut ciamar a thuigeas tu thu fhèin mar iuchair do dhìomhaireachd na sgoile fhèin; mar a gheibh thu thu fhèin sa chorp; mar a lorgas agus a dh ’aithnicheas tu do Fhèin fhèin mar Fhèin-eòlas; mar a chleachdas tu thu fhèin mar iuchair airson a ’ghlas a tha na do bhodhaig fhosgladh; agus, tro do chorp, mar a thuigeas agus a dh ’aithnicheas tu dìomhaireachd dìomhaireachd. Tha thu a-staigh, agus is thusa gnìomhaiche na h-inneal corp fa leth de nàdar; bidh e a ’toirt a-steach agus a’ dèiligeadh ri nàdar. Nuair a dh ’fheumas tu dìomhaireachd a dhèanamh dhut fhèin mar do neach na do chuid fhèin-eòlais agus gnìomhaiche inneal a’ bhodhaig, bidh fios agad – anns gach mion-fhiosrachadh agus gu h-iomlan – gu bheil gnìomhan aonadan do bhodhaig nan laghan nàdair. Bidh fios agad an uair sin air na laghan nàdair aithnichte agus neo-aithnichte, agus a bhith comasach air obrachadh ann an co-chòrdadh ris an inneal nàdurrach mòr tro inneal inneal fa leth anns a bheil thu.

Tha dìomhaireachd eile aig àm. Tha tìm an-còmhnaidh ann mar chuspair còmhraidh; ach nuair a dh'fheuchas neach ri smaoineachadh mun a ’chùis agus innse dè dha-rìribh a th’ ann, tha e a ’dol a-mach gu math neo-aithnichte; chan urrainn dha a chumail, tha aon duine a ’ceangal a ghabhail; tha e a ’sgaoileadh, a’ teicheadh, agus tha e seachad air aon taobh. Chan eil mìneachadh air a bheil e air a mhìneachadh.

Is e àm a th ’ann an atharrachadh aonadan, no tomadan aonadan, nan dàimh ri chèile. Tha am mìneachadh sìmplidh seo a ’toirt buaidh air gach àite agus fo gach stàit no suidheachadh, ach feumar smaoineachadh air agus a chuir an gnìomh mus urrainn dha a thuigsinn. Feumaidh an dotair ùine a thuigsinn fhad's a tha e sa chorp, na dhùisg. Tha e coltach gu bheil ùine eadar-dhealaichte ann an saoghal eile is stàitean. Tha e coltach nach eil àm mothachail a ’dèanamh aig an aon àm ri dùsgadh fhad's a tha e ann an aislingean, no ann an cadal domhainn, no nuair a gheibh a’ chorp bàs, no fhad's a tha e a ’dol tro na stàitean an dèidh a’ bhàis, no fhad's a tha iad a ’feitheamh ri togalach agus breith an corp ùr a gheibh i air an talamh. Tha “Anns an toiseach,” a ’leantainn aig gach aon de na h-amannan sin, agus crìoch. Tha e coltach gu bheil ùine a ’bualadh air leanabachd, air a ruith ann an òigridh, agus rèis ann an luathas a tha a’ sìor fhàs gus am faigh am bàs bàs.

Tha tìm mar mheadhan atharrachaidh, air fhighe bho shiorruidh gu corp nan daoine. Is e a ’bheairt air a bheil an lìon air fhighe an cruth-anail. Is e an corp-inntinn an neach-dèanaidh agus an gnìomhaiche air a ’bheairt, a bhios a’ caolachadh air an lìon, agus a tha a ’fighe a’ bhùthan air an robh “seachad” no “an-diugh” no “ri teachd”. Tha smaoineachadh a ’toirt air an bheairt ùine, a’ smaoineachadh a tha a ’dol thairis air an t-àm tìm, a’ smaoineachadh gu bheil fighe a ’dol troimhe; agus bidh an corp a ’smaoineachadh.

CÀILEACHD Tha dìomhaireachd eile, an rud as motha agus as doimhne de dhìomhaireachd gu lèir. Tha am facal Co-mhothachadh sònraichte; 'se facal Beurla a th ’ann; chan eil a leithid co-ionann a ’nochdadh ann an cànanan eile. Chan eilear a ’tuigsinn a luach agus a bhrìgh cudromach. Chithear seo anns na cleachdaidhean a nì am facal a bhith a ’seirbheiseachadh. Gus eisimpleirean cumanta a thoirt de a mhì-chleachdadh: Tha e air a chluinntinn ann an abairtean mar “mo mhothachadh,” agus “aon mhothachadh”; agus ann an leithid mothachadh beathachaidh, mothachadh dhaonna, mothachadh corporra, inntinn, cosmachd, agus seòrsaichean eile mothachadh. Agus tha e air a mhìneachadh mar mhothachadh àbhaisteach, agus nas motha agus nas doimhne, agus nas àirde agus nas ìsle, a-staigh is a-muigh, mothachadh; agus mothachadh iomlan agus pàirt. Cluinnear cuideachd iomradh air tòiseachadh mothachadh, agus air atharrachadh mothachadh. Bidh aon neach a ’cluinntinn dhaoine ag ràdh gu bheil iad air fàs no mar thoradh air fàs, no leudachadh, no leudachadh, de chogais. Tha mì-chleachdadh glè chumanta den fhacal ann an abairtean mar: mothachadh a chall, a bhith mothachail; a thoirt air ais, gus a chleachdadh, gus mothachadh a leasachadh. Agus aon neach a ’cluinntinn, nas fhaide, à diofar stàitean, agus plèanaichean, agus ìrean, agus suidheachaidhean mothachadh. Tha mothachadh a tha ro mhòr airson a bhith uidheamaichte, cuingealaichte no òrdaichte. Air sgàth seo tha an leabhar seo a ’cleachdadh na h-abairt: a bhith mothachail air, no mar, no a-steach. Mìneachadh: tha rud sam bith a tha mothachail a’ mothachadh cuid de rudan, no mar a tha e, no a tha mothachail dha-rìribh ìre de mhothachadh.

Is e a ’mhothachadh an rud mu dheireadh, am Fìrinn deireannach. Is e a ’mhothachadh gum bi a h-uile nì mothachail. Dìomhaireachd a h-uile dìomhaireachd, tha e nas tuigsinn. Às aonais, chan urrainn dha a bhith mothachail; cha robh duine a ’smaoineachadh; chan eil, chan eil buidheann, chan eil cumhachd, gun aonad, comasach air gnìomh sam bith a choileanadh. Ach chan eil co-mhothachadh fhèin a ’coileanadh gnìomh sam bith: chan eil e ag obrachadh ann an dòigh sam bith; tha e an làthair, anns gach àite. Agus tha e mar thoradh air gu bheil a h-uile nì mothachail ann an ìre sam bith a tha iad mothachail. Chan e adhbhrachadh adhbhar a th ’ann. Chan urrainn dha rud sam bith a ghluasad no a chleachdadh no ann an dòigh sam bith le rud sam bith. Chan ann mar thoradh air càil a tha co-fhaireachdainn, agus chan eil e an urra ri càil. Cha bhi e a ’meudachadh no a’ lùghdachadh, a ’leudachadh, a’ leudachadh, a ’leudachadh, a’ leudachadh no a ’atharrachadh; no ag atharrachadh ann an dòigh sam bith. Ged a tha ceumannan gun choimeas ann a bhith mothachail, chan eil ceum ann de Mothachadh: chan eil plèanaichean ann, chan eil stàitean; gun ìre, roinnean, no atharrachaidhean de sheòrsa sam bith; tha e an aon rud anns a h-uile àite, agus anns a h-uile nì, bho aonad nàdair prìomhadail chun na h-ìre as àirde. Chan eil feartan sam bith aig mothachadh, chan eil feartan, buadhan; chan eil stòras aige; cha ghabh e seilbh. Cha do thòisich mothachadh a-riamh; chan urrainn dha sgur a bhith ann. Mothachadh a tha ann.

Anns a h-uile beatha agad air an t-saoghal tha thu air a bhith gun iarraidh a ’feuchainn, a’ sùileachadh no a ’coimhead airson cuideigin no rud a tha air chall. Tha thu a ’faireachdainn gu cruaidh nam b’ urrainn dhut faighinn a-mach ach nam faigheadh ​​tu sin a-mach gu robh thu fada, bhiodh tu riaraichte. Bidh cuimhneachain nas lugha de na linntean a ’fàs suas; tha iad mar a tha iad an-diugh a ’faireachdainn; tha iad a ’toirt air daoine gèilleadh don t-saoghal a-rithist air mar a dh’ atharraicheas fiosrachadh mu bhith a ’sìor-bhruthadh agus air fuachd agus ana-caitheamh oidhirpean an duine. Is dòcha gu bheil thu air feuchainn ris a ’faireachdainn le clann, le pòsadh, a bhith agad le clann, am measg charaidean; no, ann an gnothachas, saidhbhreas, dàn'-thuras, lorg, glòir, ùghdarras, agus cumhachd – no ge bith dè an rùn dìomhair a th ’eile agad le do chridhe. Ach chan eil dad de na ciad-fàthan a ’sàsachadh gu mòr airson a’ chianalas sin. Is e an t-adhbhar gu bheil thu air chall - tha thu mar phàirt a tha air chall ach neo-dhrùidhteach de Tì fhèin de Thorachd. Bho chionn fhada, dh ’fhag thusa, mar fhaireachdainn agus miann, am pàirt, an inntinniche agus na pàirtean fiosraichte de do Tì fhèin Triune. Mar sin chaidh do chall dhut fhèin oir, às aonais beagan tuigse air do Fhèin Tathail, chan urrainn dhut thu fhèin a thuigsinn, do longadh agus do bhith air do chall. Mar sin tha thu uaireannan a ’faireachdainn aonaranach. Tha thu air na h-iomadh pàirt a chluich thu anns an t-saoghal seo mar dhìomhair a dhìochuimhneachadh; agus tha thu cuideachd air dìochuimhneachadh a dhèanamh air an fhìor bhòidhchead agus an cumhachd anns an robh thu mothachail fhad's a bha thu còmhla ri do smaoiniche agus an neach-eòlais ann an Rìoghachd na Sìorrachd. Ach thusa, mar dorsair, fada airson aonadh cothromach a thaobh do fhaireachdainn is do dìth ann an corp foirfe, gus am bi thu a-rithist còmhla ris na pàirtean smaoineachaidh agus eòlais agad, mar an Triune Self, ann an Rìoghachd na Suain. Ann an sgrìobhaidhean àrsaidh bha ùmhlachd air a ’ghluasad sin, anns na h-abairtean mar“ the original sin, ”“ tuiteam an duine, ”mar bho stàit agus rìoghachd far a bheil neach riaraichte. Cha bhi stad air a ’stàit agus an saoghal sin às an do dh'fhalbh thu; faodar a bhith beò air ais leis an fheadhainn a tha beò, ach chan ann às deidh bàs leis na mairbh.

Cha leig thu leas a bhith a ’faireachdainn na aonar. Tha an smuainiche agus an neach-eòlais agad còmhla riut. Air cuan no ann an coille, air beinn no plèana, ann an solas na grèine no fo sgàil, ann an sluagh no ann an aonaranachd; ge bith càit a bheil thu, tha do fhìor smaoineachadh agus fios agad fhèin còmhla riut. Dìonaidh an Fhèin-chosnadh thu fhèin, cho fad's a bheir thu cothrom dhut fhèin a bhith air a dhìon. Tha an smuainiche agus an t-eòlas agad deiseil airson do thilleadh a-riamh, ge-tà, dh'fhaodadh e toirt ort an t-slighe a lorg agus a leantainn agus a bhith a-rithist gu mothachail a-rithist aig an taigh còmhla riutha mar an Triune Self.

San eadar-ama cha bhith thu, chan urrainn dhut a bhith, riaraichte le rud sam bith nas lugha na fèin-eòlas. Is tusa, mar fhaireachdainn agus miann, neach-giùlan cunntachail do Fhèin Triune; agus bho na tha thu air a dhèanamh dhut fhèin mar do dhùil fhèin feumaidh tu an dà leasan fìor mhath ionnsachadh a tha a h-uile eòlas beatha gu bhith a ’teagasg. Is iad na leasanan seo:

Dè ghabhas dèanamh;

agus,

Dè nach dèan thu.

Faodaidh tu na leasanan seo a chuir air falbh airson nas urrainn dhut de bheatha a thoirt dhut, no ionnsachadh dhaibh cho luath is a dh ’fhaodas tu - is e sin dhutsa a cho-dhùineas tu; ach tro thìde, ionnsaichidh tu iad.