Caibideil I de THINKING and DESTINY


RO-RÀDH




A ’chiad chaibideil seo de A ’smaoineachadh agus a’ faighinn às an dùil dìreach beagan de na cuspairean ris a bheil an leabhar a ’dèiligeadh a thoirt a-steach. Bidh coltas neònach air mòran de na cuspairean. Is dòcha gu bheil cuid dhiubh eagallach. Is dòcha gum faigh thu a-mach gu bheil iad uile a ’brosnachadh beachdachadh smaoineachail. Mar a dh ’fhàsas tu eòlach air an smaoineachadh, agus a’ smaoineachadh air do shlighe tron ​​leabhar, gheibh thu a-mach gu bheil e a ’sìor fhàs soilleir, agus gu bheil thu ann am pròiseas a bhith a’ leasachadh tuigse air cuid de fhìrinnean dìomhair bunaiteach ach roimhe seo - agus gu sònraichte mu do dheidhinn fhèin .

Tha an leabhar a ’mìneachadh adhbhar beatha. Chan eil an adhbhar sin dìreach airson a bhith a ’lorg sonas, an seo no às deidh seo. Ni mò a tha e airson anam duine a “shàbhaladh”. Is e fìor adhbhar beatha, an adhbhar a choileanas an dà chuid mothachadh agus adhbhar: gum bi gach fear againn mothachail mean air mhean aig ìrean nas àirde na bhith mothachail; is e sin, mothachail air nàdar, agus ann an agus tro agus taobh a-muigh nàdur. Le nàdar tha e a ’ciallachadh a h-uile càil a dh’ fhaodar a dhèanamh mothachail tro na mothachaidhean.

Tha an leabhar cuideachd gad thoirt a-steach dhut fhèin. Bheir e an teachdaireachd mu do dheidhinn fhèin: d ’fhèin dìomhair a tha a’ còmhnaidh anns a ’bhodhaig agad. Is dòcha gu robh thu a-riamh gad chomharrachadh fhèin le agus mar do bhodhaig; agus nuair a dh ’fheuchas tu ri smaoineachadh ort fhèin tha thu mar sin a’ smaoineachadh air an dòigh bodhaig agad. Le feachd cleachdaidh tha thu air bruidhinn mu do bhodhaig mar “mise”, mar “mi-fhìn”. Tha thu cleachdte ri bhith a ’cleachdadh abairtean mar“ nuair a rugadh mi, ”agus“ nuair a gheibh mi bàs ”; agus “Chunnaic mi mi fhìn anns a’ ghlainne, ”agus“ ghabh mi fois, ”“ Gheàrr mi mi fhìn, ”agus mar sin air adhart, nuair ann an da-rìribh is e do bhodhaig a tha thu a’ bruidhinn. Gus na tha thu a ’tuigsinn feumaidh tu an toiseach faicinn gu soilleir an dealachadh eadar thu fhèin agus a’ bhodhaig anns a bheil thu a ’fuireach. Leis gum bi thu a’ cleachdadh an teirm “mo bhodhaig” cho furasta ‘s a tha thu a’ cleachdadh gin den fheadhainn a chaidh ainmeachadh dìreach a ’moladh nach eil thu gu tur neo-ullaichte gus an eadar-dhealachadh cudromach seo a dhèanamh.

Bu chòir dhut a bhith cinnteach nach e do chorp a th ’ort; bu chòir dhut a bhith cinnteach nach e do chorp a tha annad. Bu chòir fios a bhith agad air seo oir, nuair a smaoinicheas tu air, tuigidh tu gu bheil do bhodhaig gu math eadar-dhealaichte an-diugh bho na bha e nuair a bha thu ann an òige, an toiseach dh'fhàs thu mothachail air. Rè nam bliadhnachan a tha thu air a bhith a ’fuireach sa chorp agad tha thu air a bhith mothachail gu bheil e air a bhith ag atharrachadh: na bhith a’ dol tro a leanabas agus a dh ’òigeachd agus òigridh, agus a dh’ suidheachadh mar a tha e an-dràsta, tha e air atharrachadh gu mòr. Agus tha thu a ’tuigsinn gu bheil do chorp air abachadh gu bheil atharrachaidhean mean air mhean air do shealladh air an t-saoghal agus air do bheachd a thaobh beatha. Ach tro na h-atharrachaidhean sin tha thu air fuireach ort: is e sin, tha thu air a bhith mothachail ort fhèin mar an aon fhèin, an aon rud ri mi, fad na h-ùine. Tha do mheòrachadh air an fhìrinn shìmplidh seo gad ’toirt a-mach gu bheil thu nach eil thu agus nach fhaod thu a bhith nad bhodhaig; an àite sin, gu bheil do bhodhaig na fhàs-bheairt chorporra anns a bheil thu a ’fuireach; innleachd bith-beò a tha thu ag obair; beathach a tha thu a ’feuchainn ri thuigsinn, trèanadh agus maighstir.

Tha fios agad mar a thàinig do bhodhaig a-steach don t-saoghal seo; ach ciamar a thàinig thu a-steach don bhodhaig agad chan eil fios agad. Cha tàinig thu a-steach ann gu ùine às deidh a bhreith; bliadhna, is dòcha, no grunn bhliadhnaichean; ach den fhìrinn seo chan eil fios agad air mòran no dad, oir thòisich do chuimhne air do bhodhaig dìreach às deidh dhut a thighinn a-steach don bhodhaig agad. Tha fios agad air rudeigin mun stuth anns a bheil do bhodhaig a tha a ’sìor atharrachadh; ach an rud a th ’ann gu bheil thu chan eil fios agad; chan eil thu fhathast mothachail mar a tha thu nad bhodhaig. Tha fios agad air an ainm leis a bheil do bhodhaig air a dhealachadh bho chuirp dhaoine eile; agus seo dh ’ionnsaich thu smaoineachadh mar d’ainm. Is e an rud a tha cudromach, gum bu chòir fios a bhith agad, chan e cò thu mar phearsa, ach na tha thu mar neach fa-leth - mothachail ort fhèin, ach nach eil fhathast mothachail mar thu fhèin, dearbh-aithne gun bhriseadh. Tha fios agad gu bheil do bhodhaig beò, agus tha dùil agad gu reusanta gum bàsaich e; oir tha e na fhìrinn gum bàsaich gach corp daonna beò ann an ùine. Bha toiseach aig do bhodhaig, agus bidh deireadh aige; agus bho thoiseach gu deireadh tha e fo ùmhlachd laghan saoghal nan uinneanan, atharrachaidh, ùine. Chan eil thu, ge-tà, san aon dòigh fo ùmhlachd laghan a bheir buaidh air do bhodhaig. Ged a dh ’atharraicheas do bhodhaig an stuth anns a bheil e air a dhèanamh nas trice na dh’ atharraicheas tu na deiseachan leis am bi thu ga chòmhdach, cha bhith an dearbh-aithne agad ag atharrachadh. Tha thu a-riamh mar an ceudna riut.

Mar a tha thu a ’strì ris na fìrinnean sin tha thu a’ lorg, ge-tà, gum faod thu fheuchainn, nach tig thu fhèin gu crìch a-riamh, nas motha na a tha thu a ’smaoineachadh gun robh thu fhèin a-riamh air tòiseachadh. Tha seo air sgàth 's gu bheil d ’aithne na tòiseach agus gun chrìoch; tha an fhìor I, an Fhèin a tha thu a ’faireachdainn, neo-bhàsmhor agus gun atharrachadh, gu bràth thairis air ruigheachd phenomena an atharrachaidh, ùine, a’ bhàs. Ach is e seo an dearbh-aithne dìomhaireachd a th ’agad, chan eil fhios agad.

Nuair a dh ’fhaighnicheas tu dhut fhèin," Dè a tha fios agam gu bheil mi? " bidh làthaireachd d ’aithne a’ toirt ort freagairt aig a ’cheann thall ann an dòigh mar seo:" Ge bith dè a th ’annam, tha fios agam gu bheil mi mothachail co-dhiù; tha mi mothachail co-dhiù a bhith mothachail." Agus a ’leantainn bhon fhìrinn seo faodaidh tu a ràdh:" Mar sin tha mi mothachail gu bheil mi. Tha mi mothachail, a bharrachd, gur mise a th ’annam; agus nach eil mi nam neach eile. Tha mi mothachail gur e seo an dearbh-aithne agam air a bheil mi mothachail - chan eil an I-ness agus selfness àraid seo a tha mi a ’faireachdainn gu soilleir - ag atharrachadh fad mo bheatha, ged a tha coltas ann gu bheil a h-uile càil eile a tha mi mothachail a’ sìor atharrachadh. " A ’dol air adhart bho seo faodaidh tu a ràdh:" Chan eil fios agam fhathast dè a th ’anns an atharrachadh dìomhair seo; ach tha mi mothachail gu bheil anns a’ chorp daonna seo, air a bheil mi mothachail rè na h-uairean a tha mi a ’dùsgadh, rudeigin a tha mothachail; rudeigin a tha a’ faireachdainn agus a ’miannachadh agus a’ smaoineachadh, ach chan eil sin ag atharrachadh; rudeigin mothachail a bheir toil agus a bheir air a ’bhodhaig seo a bhith an sàs, ach gu follaiseach chan e an corp a th’ ann. Gu soilleir is e an rud mothachail seo, ge bith dè a th ’ann, mi-fhìn."

Mar sin, le bhith a ’smaoineachadh, tha thu a’ smaoineachadh ort fhèin mar bhuidheann aig a bheil ainm agus feartan comharrachaidh sònraichte eile, ach mar neach mothachail sa bhodhaig. Is e an leabhar seo a chanar ris an fhéin mothachail sa chorp, anns an leabhar seo. Is e an dorais-a-staigh an cuspair leis a bheil an leabhar gu sònraichte draghail. Mar sin bidh e feumail dhut, mar a bhios tu a ’leughadh an leabhair, smaoineachadh ort fhèin mar dhoras ion-chàirdeach; a bhith a ’coimhead ort fhèin mar dotair neo-bhàsmhor ann an corp daonna. Mar a bhios tu ag ionnsachadh smaoineachadh ort fhèin mar dorsair, mar an dotair nad bhuidheann, bidh thu a ’gabhail ceum cudromach gu bhith a’ tuigsinn an dìomhaireachd a tha agad fhèin agus dhaoine eile.

Tha thu mothachail air do bhodhaig, agus air a h-uile rud eile a tha de nàdar, tro na mothachaidhean. Is ann dìreach tro bhith a ’faireachdainn gu bheil thu comasach air a bhith ag obair anns an t-saoghal chorporra. Bidh thu ag obair le smaoineachadh. Tha do bheachd air a bhrosnachadh leis an fhaireachdainn agad agus le do mhiann. Bidh do fhaireachdainn agus do mhiann agus do smaoineachadh a-nis a ’nochdadh ann an gnìomhachd bodhaig; chan eil gnìomhachd chorporra ach a ’cur an cèill, an taobh a-muigh, an gnìomhachd a-staigh agad. Is e am bodhaig leis na ciad-fàthan an ionnsramaid, an inneal, a tha air a mhisneachadh le d ’fhaireachdainn agus do mhiann; is e an inneal nàdair fa leth agad a th ’ann.

Tha na mothachadh agad nan creutairean beò; aonadan do-fhaicsinneach de chùis nàdair; bidh na feachdan sin a ’tòiseachadh air feadh structar iomlan do bhodhaig; tha iad nan eintiteas a tha, ged a tha iad neo-fhaicsinneach, mothachail mar dhleastanasan. Bidh na mothachadh agad a ’frithealadh mar ionadan, na luchd-sgaoilidh bheachdan eadar nithean nàdur agus an inneal daonna a tha thu ag obair. Tha na mothachaidhean nan tosgairean nàdur don chùirt agad. Chan eil cumhachd aig do bhodhaig agus a mothachadh air obrachadh saor-thoileach; nas motha na a ’mhias agad tro bheil thu comasach air faireachdainn agus gnìomh. An àite sin, is e an cumhachd sin thu fhèin, an gnìomhaiche, an neach mothachail fhèin, an neach-dèanaidh corp.

Às aonais thusa, an neach-dèanaidh, chan urrainn don inneal dad a choileanadh. Tha gnìomhachd neo-phàirteach do bhodhaig - obair togail, cumail suas, càradh fighe, agus mar sin air adhart - air a dhèanamh gu fèin-ghluasadach leis an inneal anail fa leth mar a bhios e ag obair airson agus ann an co-bhonn ris an inneal atharrachaidh mòr nàdur. Thathas an-còmhnaidh a ’cur bacadh air an obair àbhaisteach seo de nàdar anns a’ bhodhaig agad, ge-tà, leis an smaoineachadh neo-chothromach agus neo-riaghailteach agad: tha an obair air a marbhadh agus air a chuir air falbh chun ìre gu bheil thu ag adhbhrachadh teannachadh bodhaig millteach agus neo-chothromach le bhith a ’leigeil le do fhaireachdainnean agus do mhiann a bhith ag obair às aonais smachd mothachail. Mar sin, gus an leigeadh le nàdar ath-nuadhachadh a dhèanamh air an inneal agad gun a bhith a ’toirt a-steach do smuaintean agus do fhaireachdainnean, tha e air a thoirt seachad gun leig thu às e bho àm gu àm; tha nàdar nad bhodhaig a ’solarachadh gu bheil an ceangal a tha gad chumail fhèin agus na ciad-fàthan aig amannan socair, ann am pàirt no gu tur. Tha am fois seo no leigeil às na ciad-fàthan na chadal.

Fhad ‘s a bhios do bhodhaig a’ cadal tha thu a-mach air conaltradh ris; ann an dòigh air choreigin tha thu air falbh bhuaithe. Ach gach uair a dhùisgeas tu do bhodhaig tha thu mothachail sa bhad gur e am “I” fèin-fhìn a bha thu mus do dh ’fhàg thu do bhodhaig na chadal. Chan eil do bhodhaig, ge bith a bheil thu nad dhùisg no na chadal, mothachail air dad, a-riamh. An rud a tha mothachail, sin a tha a ’smaoineachadh, is e thu fhèin, an neach-dèanaidh a tha nad bhodhaig. Bidh seo a ’tighinn am follais nuair a smaoinicheas tu nach smaoinich thu fhad‘ s a tha do bhodhaig na chadal; co-dhiù, ma smaoinicheas tu rè na h-ùine cadail chan eil fios no cuimhne agad, nuair a dhùisgeas tu mothachadh do bhodhaig, na tha thu air a bhith a ’smaoineachadh.

Tha cadal an dàrna cuid domhainn no bruadar. Is e cadal domhainn an stàit anns am bi thu a ’tarraing a-steach ort fhèin, agus anns a bheil thu a-mach às na mothachadh; is e seo an stàit anns a bheil na mothachaidhean air stad a bhith ag obair mar thoradh air a bhith air an sgaradh bhon chumhachd leis a bheil iad ag obair, dè an cumhachd a th ’annadsa, an neach-dèanaidh. Tha bruadar na staid de sgaradh pàirt; an stàit anns a bheil do mhothachaidhean air an tionndadh bho nithean taobh a-muigh nàdur gus a bhith ag obair a-staigh ann an nàdar, ag obair a thaobh cuspairean nan nithean a thathas a ’faicinn aig àm dùsgadh. Nuair, às deidh ùine de chadal domhainn, bidh thu a ’dol a-steach don bhodhaig agad a-rithist, bidh thu anns a’ bhad a ’dùsgadh nan mothachadh agus a’ tòiseachadh ag obair troimhe a-rithist mar ghnìomhaiche tuigseach an inneil agad, a ’smaoineachadh, a’ bruidhinn, agus ag obair mar fhaireachdainn-agus- miann a tha thu. Agus bho chleachdadh fad-beatha aithnichidh tu sa bhad thu fhèin agus leis a ’bhodhaig agad:“ Tha mi air a bhith nam chadal, ”tha thu ag ràdh; "a-nis tha mi nam dhùisg."

Ach anns a ’bhodhaig agad agus a-mach às do bhodhaig, dùisg mu seach agus cadal latha às deidh latha; tro bheatha agus tro bhàs, agus tro na stàitean às deidh bàs; agus bho bheatha gu beatha tro do bheatha - tha d ’aithne agus do fhaireachdainn dearbh-aithne a’ leantainn. Tha d ’aithne na rud fìor, agus an-còmhnaidh làthaireachd còmhla riut; ach tha e na dhìomhaireachd nach urrainn do inntinn neach a thuigsinn. Ged nach urrainn dha na ciad-fàthan grèim fhaighinn air, tha thu mothachail gu bheil e an làthair. Tha thu mothachail air mar fhaireachdainn; tha faireachdainn dearbh-aithne agad; faireachdainn de I-ness, de selfness; tha thu a ’faireachdainn, gun cheist no reusanachadh, gu bheil thu nad neach dearbh-aithne sònraichte a mhaireas tro bheatha.

Tha an fhaireachdainn seo de làthaireachd d ’aithne cho cinnteach nach urrainn dhut a bhith den bheachd gum faodadh tu fhèin nad bhuidheann a bhith ann an àite sam bith eile; tha fios agad gu bheil thu an-còmhnaidh thu fhèin, an aon rud ris fhèin, an aon dotair. Nuair a chuireas tu do bhodhaig fois is cadal, chan urrainn dhut smaoineachadh gun tig an dearbh-aithne agad gu crìch nuair a bhios tu a ’leigeil seachad do sheasamh air do chorp agus a’ dol air falbh; bidh thu gu mòr an dùil nuair a dh'fhàsas tu mothachail a-rithist nad bhodhaig agus gun tòisich thu air latha ùr de ghnìomhachd ann, gum bi thu fhathast an aon rud riut fhèin, an aon fhèin, an aon dorsair.

Mar le cadal, mar sin le bàs. Cha bhi am bàs ach na chadal, greiseag sealach bhon t-saoghal daonna seo. Ma tha thu an-dràsta aig a ’bhàs a’ bhàs, gu bheil thu mothachail air do fhaireachdainn de thuigse, bho neach-rìidhidh, bidh thu aig an aon àm mothachail nach toir do chadail fhada bàs buaidh air leantainneachd do dhearbh-aithne nas motha na do chadal oidhcheach a bheir buaidh air. . Bidh thu a ’faireachdainn gu bheil thu gu bhith a’ leantainn a ’àm ri teachd, eadhon mar a tha thu air a bhith a’ leantainn latha às deidh latha tron ​​bheatha a tha dìreach a ’tighinn gu crìch. Is e seo fhèin, a tha thu, a tha mothachail air do bheatha an-diugh, an aon rud fhèin, an aon rud riut fhèin, a bha a cheart cho mothachail air a bhith a ’cumail latha às deidh latha tro gach beatha a chleachd thu.

Ged is e dìomhaireachd a tha agad o chionn fhada, chan eil e na iongnadh gu bheil do bheatha roimhe air an talamh na tha an-diugh. A h-uile madainn tha dìomhaireachd ann a bhith a ’tilleadh air ais don chorp cadail agad bho d’ nach eil fios agad, a ’faighinn a-steach tro bhith a’ dèanamh cinnteach nach eil fios agad, agus a-rithist a bhith mothachail air an t-saoghal breith seo agus bàs agus ùine. Ach tha seo air tachairt cho tric, air a bhith cho nàdarrach, nach eil e coltach gur e dìomhaireachd a th ’ann; tha e gu math cumanta. Ach, cha mhòr nach eil e eadar-dhealaichte bhon dòigh-obrach a thèid thu tro, nuair a thòisicheas tu aig toiseach gach ath-stèidheachadh, cuir thu a-steach buidheann ùr a chaidh a chruthachadh dhut le nàdar, a fhuair trèanadh is deiseil bho do phàrantan no luchd-dìon mar do bhuidheann ùr. àite-còmhnaidh san t-saoghal, masg ùr mar phearsantachd.

Is e pearsantachd an pearsa, masc, leis am bi an cleasaiche, an dotair, a ’bruidhinn. Mar sin tha e nas motha na an corp. Gus a bhith na phearsantachd feumaidh corp an duine a bhith air a dhùsgadh le làthaireachd an dotair ann. Ann an dràma beatha a tha a ’sìor atharrachadh, bidh an dorsair a’ gabhail a-steach agus a ’gleidheadh ​​pearsantachd, agus tha e ag obrachadh agus a’ bruidhinn fhad's a tha e a 'cluich pàirt. Mar phearsantachd tha an dotair a ’smaoineachadh air fhèin mar phearsantachd; is e sin, tha an masquerader a ’smaoineachadh air fhèin mar a’ phàirt a tha e a ’cluich, agus tha e air a dhìochuimhneachadh leis fhèin mar an fhèin-bhodhaig mothachail anns an sgàil.

Feumar a bhith a ’tuigsinn mu ath-bhith agus dàn, ach tha e do-dhèanta cunntas a thoirt air na h-eadar-dhealachaidhean ann an nàdar agus caractar daonna. Tha a bhith a ’dearbhadh gu bheil neo-ionannachd breith is stèisean, beairteas agus bochdainn, slàinte is tinneas, mar thoradh air tubaist no cothrom a’ toirt buaidh air lagh agus ceartas. A bharrachd air an sin, gus buaidh a thoirt air fiosrachadh, gnè, innleachdas, tiodhlacan, dàmhan, cumhachdan, buaidh; no, tha aineolas, neo-sheasmhachd, laigse, sloth, vice, agus cho mòr no cho beag de charactar annta sin, mar a bhith a ’tighinn bho oighreachas corporra, an aghaidh deagh chiall agus adhbhar. Buinidh oighreachas ris a ’bhodhaig; ach tha caractar air a dhèanamh le smaoineachadh neach. Bidh lagh agus ceartas a ’riaghladh an t-saoghal seo de bhreith is bàs, air dhòigh eile cha b’ urrainn dha cumail a ’dol anns na cùrsaichean aige; agus tha lagh agus ceartas ann an cùisean daonna. Ach chan eil buaidh an-còmhnaidh a ’leantainn adhbhar. Chan eil cur sa bhad air a bhuain le buain. San aon dòigh, is dòcha nach nochd toraidhean achd no smaoineachadh gu às deidh ùine fhada eadar-amail. Chan urrainn dhuinn faicinn dè thachras eadar an smaoineachadh agus an achd agus na toraidhean aca, nas motha na chì sinn na tha a ’tachairt anns an talamh eadar àm sìolachaidh agus foghar; ach tha gach neach ann am bodhaig duine a ’dèanamh a lagh fhèin mar a tha an dàn dha na tha e a’ smaoineachadh agus na bhios e a ’dèanamh, ged is dòcha nach eil e mothachail nuair a tha e ag òrdachadh an lagh; agus chan eil fios dìreach cuin a thèid an òrdugh-leigheis a lìonadh, mar a tha an dàn, anns an latha an-diugh no ann am beatha air an talamh san àm ri teachd.

Tha latha agus beatha gu ìre mhòr mar an ceudna; tha iad nan amannan cunbhalach de bheatha leantainneach anns am bi an neach-dèanaidh ag obrachadh a-mach na tha an dàn dha agus a ’cothromachadh a chunntas daonna le beatha. Tha oidhche is bàs cuideachd gu math coltach ri chèile: nuair a shleamhnaicheas tu air falbh gus leigeil le do bhodhaig fois agus cadal, bidh thu a ’dol tro eòlas a tha glè choltach ris an rud a thèid thu troimhe nuair a dh’ fhàgas tu an corp aig àm bàis. A bharrachd air an sin, tha na aislingean oidhche agad, an coimeas ris na stàitean às deidh bàs tro bheil thu a ’dol seachad gu cunbhalach: tha an dà chuid nan ìrean de ghnìomhachd cuspaireil an neach-dèanaidh; anns gach cuid tha thu beò thairis air na smuaintean agus na gnìomhan dùisg agad, tha na mothachadh agad fhathast ag obair ann an nàdar, ach ann an stàitean nàdur a-staigh. Agus tha an ùine oidhche de chadal domhainn, nuair nach bi na mothachaidhean ag obair tuilleadh - an staid dìochuimhne anns nach eil cuimhne air dad - a ’freagairt ris an ùine bhàn anns am bi thu a’ feitheamh air stairsneach an t-saoghail chorporra gus an àm a tha thu ath-cheangal ris na mothachaidhean agad ann am bodhaig ùr feòil: corp na pàisde no bodhaig an leanaibh a chaidh a chruthachadh dhut.

Nuair a thòisicheas tu air beatha ùr tha thu mothachail, mar ann an dath. Tha thu a ’faireachdainn gu bheil thu nad rudeigin eadar-dhealaichte agus cinnteach. 'S dòcha gur e am faireachdainn seo de Iessess no selfness an aon rud fìor a tha thu mothachail air airson ùine mhòr. Tha a h-uile rud eile dìomhair. Airson treis bidh thu air do shocrachadh, is dòcha gu dochann ort, leis a ’chuirp neònach ùr agad agus an àrainneachd neònach. Ach mar a bhios tu ag ionnsachadh mar a bhios tu a ’cleachdadh do bhodhaig agus a’ cleachdadh na ciad-fàthan agad thu a bhith ag aithneachadh beag air bheag thu fhèin. A bharrachd, tha thu air do thrèanadh le daoine eile gus a bhith a ’faireachdainn gu bheil do chorp fhèin; Thathar a ’dèanamh cinnteach gu bheil thu nad chorp.

Mar sin, nuair a thig thu nas motha agus nas motha fo smachd do bhodhaig cuirp, bidh thu nas lugha agus nas mothachail gu bheil thu rudeigin eadar-dhealaichte bhon chorp a tha thu a ’fuireach. Agus mar a bhios tu a ’fàs a-mach à leanabachd caillidh tu ruigheachd air a’ cha mhòr a h-uile càil nach eil so-fhaicsinneach do na ciad-fàthan, no a ghabhas a-steach a thaobh na ciad-fàthan; bidh thu air do phrìosanachadh anns an t-saoghal fiosaigeach, mothachail air dìreach phenomena, mealladh. Fo na suidheachaidhean sin, is dòcha gur e dìomhaireachd a bheatha dhut fhèin a th ’ann dhut fhèin.

Is e dìomhaireachd nas motha an fhìor Fhèin agad - an Fhèin nas motha sin nach eil nad bhodhaig; chan ann anns an t-saoghal seo de bhreith is de bhàs; ach a tha, gu neo-bhàsmhor gu mothachail ann an Rìoghachd Maireannach maireannach, na làthaireachd còmhla riut fad do bheatha, tro gach eadar-ghuidhe cadail is bàis.

Is e rannsachadh fad-beatha an duine airson rudeigin a shàsaicheas gu fìrinneach a ’cheist airson a fhìor Fhèin; an dearbh-aithne, an neo-sheasmhachd agus an I-ness, air a bheil gach fear gu math mothachail, agus a ’faireachdainn agus a’ miannachadh eòlas fhaighinn. Mar sin tha an fhìor Fhèin air a chomharrachadh mar Fèin-eòlas, an fhìor amas ged nach eil e aithnichte airson a bhith a ’sireadh dhaoine. Is e buanachd, foirfeachd, coileanadh, a thathas a ’coimhead ach nach lorgar a-riamh ann an dàimh agus oidhirp dhaoine. Nas fhaide, is e an fhìor Fhèin an comhairliche agus am britheamh a tha an-còmhnaidh a ’bruidhinn sa chridhe mar chogais agus dhleastanas, mar cheartas agus adhbhar, mar lagh agus ceartas - às aonais sin cha bhiodh an duine ach beagan a bharrachd air beathach.

Tha leithid de Fhèin. Is e seo an Triune Self, anns an leabhar seo air a bheil an t-ainm air oir is e aon aonad do-sheachanta ann an trànnsa fa leth: pàirt a ’aithne, pàirt pàirtiche agus pàirt de dotair. Chan fhaod ach pàirt den phàirt a bhith a ’dol a-steach don bhodhaig agus an corp sin a dhèanamh mar dhuine. Is ea tha anns a ’phàirt ion-shuidhichte seo na tha air a ghairm an seo na cuirp. Anns gach duine is e an dorsair toinnte pàirt nach gabh a chuir às a leth fhèin de Triune Self, a tha na aonad fa leth am measg luchd-leanmhainn eile Triune. Tha na pàirtean smaoineachaidh agus fiosraichte de gach Triune Self ann an Rìoghachd na h-Eireann, Rìoghachd na Sìorrachd, a tha a ’dol thairis air an t-saoghal daonna agus breith is àm againn. Tha an dorais-san-corp air a riaghladh leis na ciad-fàthan agus leis a ’chorp; mar sin chan eil e comasach a bhith mothachail air an fhìrinn a th ’ann mar neach-smaoineachaidh agus mar phàirt de fhèin a tha an-sàs ann an Triune Self. Tha e gan call; tha nithean nan ciad-fhuaim dall e, tha na corragan feòla ga chumail. Chan eil e a ’faicinn na tha taobh a-muigh na foirmean oibiachtach; tha eagal air e fhèin a shaoradh bho na corragan feòla, agus seasamh leis fhèin. Nuair a nì an dorsair corprach e fhèin deònach agus deiseil gus cur às do ghraoidheachd an t-seallaidh, tha an smuainiche agus an neach-siubhail an-còmhnaidh deiseil airson a thoirt seachad air an t-slighe gu fèin-eòlas. Ach tha an dorsair corpraichte a ’coimhead airson an smuainiche agus an neach-eòlais a’ coimhead thall thairis. Bha fèin-aithne, no an Fhìrinn fhèin, air a bhith na dhìomhaireachd gu bhith a ’smaoineachadh dhaoine ann an sìobhaltachd.

Bha Plato, is dòcha am fear as cliùitiche agus as riochdaiche de fheallsanaich na Grèige, air a chleachdadh mar phrionnsapal dha luchd-leanmhainn san sgoil feallsanachd aige, an Acadamaidh: "Know thyself" - gnothi seauton. Bho na sgrìobhaidhean aige tha e coltach gu robh tuigse aige air an fhìor Fhèin, ged nach deach gin de na faclan a chleachd e a thoirt a-steach don Bheurla mar rud sam bith nas iomchaidh na “an t-anam”. Chleachd Plato dòigh sgrùdaidh a thaobh a bhith a ’lorg an fhìor Fhèin. Tha ealain fìor mhath ann a bhith a ’gabhail brath air na caractaran aige; ann a bhith a ’toirt a-mach na buaidhean iongantach aige. Tha an dòigh dualchainnt aige sìmplidh agus domhainn. Tha e coltach gum bi an leughadair leisg inntinn, a b ’fheàrr le bhith a’ faighinn aoigheachd na bhith ag ionnsachadh, a ’smaoineachadh gu bheil Plato tedious. Gu follaiseach b ’e an dòigh dhual-chainnteach aige an inntinn a thrèanadh, a bhith comasach air cùrsa reusanachaidh a leantainn, agus gun a bhith a’ dìochuimhneachadh na ceistean agus na freagairtean anns a ’chòmhradh; eile cha bhiodh e comasach dha breithneachadh a dhèanamh air na co-dhùnaidhean a rinneadh sna h-argamaidean. Gu cinnteach, cha robh Plato an dùil tòrr eòlais a thoirt don neach-ionnsachaidh. Tha e nas coltaiche gu robh e an dùil smachd a chumail air an inntinn ann an smaoineachadh, gus am biodh e na bheachd fhèin gum biodh e air a shoilleireachadh agus a ’leantainn gu eòlas air a’ chuspair aige. Tha seo, an dòigh Socratic, na shiostam dual-chainnteach de cheistean is fhreagairtean tùrail a chuidicheas gu cinnteach le bhith ag ionnsachadh mar a smaoinicheas tu; agus ann a bhith a ’trèanadh an inntinn gus smaoineachadh gu soilleir gu bheil Plato air barrachd a dhèanamh’ s dòcha na tidsear sam bith eile. Ach cha tàinig sgrìobhaidhean sam bith a-nuas thugainn anns a bheil e ag innse dè a th ’ann an smaoineachadh, no dè a th’ anns an inntinn; no dè a th ’anns an fhìor Fhèin, no an dòigh air eòlas fhaighinn air. Feumaidh aon coimhead nas fhaide.

Tha geàrr-chunntas air seann teagasg nan Innseachan anns an aithris cryptic: "that art thou" (tat tvam asi). Chan eil an teagasg a ’dèanamh soilleir, ge-tà, dè a th’ ann an “sin” no dè a th ’ann an“ thusa ”; no dè an dòigh anns a bheil an “sin” agus an “thusa” càirdeach, no ciamar a thèid an comharrachadh. Ach ma tha ciall aig na faclan sin bu chòir am mìneachadh ann an teirmean a tha so-thuigsinn. Tha e coltach gur e brìgh feallsanachd Innseanach - gus sealladh farsaing a thoirt air na prìomh sgoiltean - gu bheil rudeigin neo-bhàsmhor ann an duine a tha agus a bha riamh na phàirt fa leth de rudeigin ioma-fhillte no uile-choitcheann, cho math ri tuiteam tha uisge mara na phàirt den chuan, no mar sradag tha aon leis an lasair anns a bheil e bho thùs agus a bhith; agus, a bharrachd air an sin, gu bheil an neach fa leth seo, an neach-dèanaidh seo - no, mar a theirear ris anns na prìomh sgoiltean, an atman, no an purusha, - air a sgaradh bhon rud uile-choitcheann dìreach le sgàilean mothachadh, maya , a bheir air an neach a tha a ’dèanamh an duine smaoineachadh air fhèin mar neach air leth agus mar neach fa leth; ach, tha na tidsearan ag aithris, chan eil aonranachd ann ach an rud mòr uile-choitcheann, ris an canar Brahman.

Is e an teagasg, a bharrachd, gu bheil na criomagan a tha air an toirt a-steach den Brahman uile-choitcheann fo ùmhlachd beatha dhaoine agus fulangas co-thuiteamach, gun mhothachadh air an dearbh-aithne dearbhte leis an Brahman uile-choitcheann; ceangailte ri cuibhle breith is bàs agus ath-sgeadachadh ann an nàdar, gus, às deidh aoisean fada, bidh na criomagan mean air mhean air an ath-aonachadh anns a ’Brahman uile-choitcheann. Ach, chan eil adhbhar no feum no ion-mhiannaichte Brahman a ’dol tron ​​dòigh-obrach chruaidh agus dòrainneach seo mar mhìrean no tuiteam. Chan eilear a ’sealltainn mar a tha no as urrainn buannachd fhaighinn bhon Brahman uile-choitcheann foirfe; no mar a tha gin de na criomagan aige a ’dèanamh prothaid; no mar a tha nàdar a ’faighinn buannachd. Tha e coltach gu bheil beatha dhaoine gu h-iomlan na ordeal gun fheum gun phuing no adhbhar.

Ach a dh ’aindeoin sin, tha dòigh air a chomharrachadh leis am faod neach le teisteanas iomchaidh, a tha a’ sireadh “aonranachd,” no “saoradh” bhon cheangal inntinn a th ’ann an-dràsta ri nàdur, le oidhirp ghaisgeil tarraing air falbh bhon mhàs, no mealladh nàdair, agus a dhol air adhart air thoiseach air an teicheadh ​​coitcheann bho nàdar. Tha saorsa ri choileanadh, tha e air a ràdh, tro chleachdadh yoga; oir tro yoga, thathar ag ràdh, dh ’fhaodadh an smaoineachadh a bhith cho smachdail gu bheil an t-atman, am purusha - an neach-dèanaidh a tha air a chorpachadh - ag ionnsachadh a bhith a’ cuir às no a ’sgrios na faireachdainnean agus na miannan aige, agus a’ sgaoileadh na faireachdainnean mothachadh anns a bheil a smaoineachadh air a dhol an sàs o chionn fhada ; mar sin air a shaoradh bhon fheum air tuilleadh beatha dhaoine, tha e mu dheireadh air ath-thionndadh a-steach don Brahman uile-choitcheann.

Anns a h-uile càil a tha seo tha comharran fìrinn, agus mar sin de mhòran math. Bidh an yogi ag ionnsachadh gu dearbh smachd a chumail air a chorp agus smachd a chumail air na faireachdainnean agus na miannan aige. Is dòcha gun ionnsaich e smachd a chumail air na mothachadh aige chun na h-ìre far am faod e, aig toil, a bhith mothachail air cùisean taobh a-staigh an fheadhainn a tha mar as trice air am faicinn leis na mothachaidhean daonna gun trèanadh, agus mar sin dh ’fhaodadh e a bhith comasach air sgrùdadh a dhèanamh agus eòlas fhaighinn air stàitean ann an nàdar a tha dìomhaireachdan don mhòr-chuid de dhaoine. Faodaidh e, nas fhaide, ruighinn gu ìre àrd de mhaighstireachd thairis air cuid de fheachdan nàdur. Tha seo uile gun teagamh a ’suidheachadh an neach fa leth ach an fhìor mhòr de luchd-dèanaidh gun smachd. Ach ged a tha an siostam de yoga ag ràdh gu bheil e “a’ saoradh, ”no“ a ’dealachadh,” an fhèin a tha air a riochdachadh bho bhreugan nan ciad-fàthan, tha e coltach nach bi e a-riamh a ’stiùireadh fear nas fhaide na nàdar. Tha seo gu soilleir mar thoradh air mì-thuigse a thaobh na h-inntinn.

Is e an inntinn a tha air a thrèanadh ann an iogl-inntinn, an inntinn. Is e an ionnsramaid sònraichte sin den dotair a tha air a mhìneachadh ann an duilleagan nas fhaide air adhart mar inntinn bodhaig, an seo eadar-dhealachadh bho dhà inntinn eile nach robh eadar-dhealaichte roimhe seo: inntinn airson faireachdainn agus miann an dorais. Is e inntinn a ’bhodhaig an aon dòigh anns am faod an dorsair corpraichte obrachadh tro na ciad-fàthan. Tha obrachadh corp-inntinn cuingealaichte gu dìreach ris na ciad-fàthan, agus mar sin gu direach a thaobh nàdair. Troimh tha an duine mothachail air an cruinne-cè anns an taobh iongantach a-mhàin: saoghal àm, meallta. Air an adhbhar sin, ged a tha an deisciobal ​​a ’fighe a inntinn, tha e aig an aon àm gu bheil e fhathast an urra ris na mothachaidhean aige, fhathast fanaid ann an nàdar, gun a bhith air a shaoradh bhon riatanas airson ath-bheothachadh leantainneach ann am buidhnean daonna. Ann an ùine ghoirid, ge-tà, dh ’fhaodadh e bhith gu math sgileil a bhith mar gnìomhaiche an inneal bodhaig aige, chan urrainn dha a bhith air leth air falbh bho nàdar, no eòlas fhaighinn air fhèin bho nàdar, a bhith a’ faighinn a-mach mu dheidhinn a chorp fhèin a-mhàin; airson cuspairean leithid seo dìomhaireachd a-riamh don inntinn, agus cha ghabh an tuigsinn ach tro obrachadh ceart co-òrdanaichte inntinn na buidhne le inntinnean faireachdainn agus miann.

Chan eil e coltach gun deach aire a thoirt do inntinnean faireachdainn agus miann ann an siostaman smaoineachaidh an Ear. Tha an fhianais air seo ri fhaighinn anns na ceithir leabhraichean de Yoga Aphorisms aig Patanjali, agus anns na diofar aithrisean air an t-seann obair sin. Is dòcha gur e Patanjali am fear as cliùitiche agus as riochdaiche de fheallsanaich na h-Innseachan. Tha na sgrìobhaidhean aige domhainn. Ach tha coltas ann gu bheil an fhìor theagasg aige air chall no air a chumail dìomhair; oir tha e coltach gu bheil na srathan beaga seòlta air a bheil ainm a ’cur eagal air no a’ dèanamh eu-comasach an dearbh adhbhar airson a bheil iad an dùil a rèir coltais. Chan eil mar a dh ’fhaodadh a leithid de paradocs a bhith a’ leantainn gun cheist tro na linntean a bhith air a mhìneachadh a-mhàin ann an solas na tha air a chuir a-mach anns a ’chaibideil seo agus nas fhaide air adhart a thaobh faireachdainn agus miann an duine.

Tha teagasg an Ear, mar fheallsanachdan eile, co-cheangailte ri dìomhaireachd an neach mothachail fhèin ann am bodhaig an duine, agus dìomhaireachd a ’cheangail eadar sin fhèin agus a chorp, agus nàdar, agus an cruinne-cè gu h-iomlan. Ach chan eil na tidsearan Innseanach a ’sealltainn gu bheil fios aca dè a tha seo mar an neach mothachail fhèin - an atman, an purusha, an neach-dèanaidh corpraichte - mar a tha eadar-dhealaichte bho nàdar: chan eil eadar-dhealachadh soilleir air a dhèanamh eadar an neach-dèanaidh anns a’ bhodhaig agus an corp a tha de nàdar. Tha e follaiseach gu bheil fàiligeadh ann no faicinn an dealachadh seo mar thoradh air mì-thuigse uile-choitcheann no mì-thuigse faireachdainn agus miann. Feumar faireachdainn agus miann a mhìneachadh aig an ìre seo.

Tha beachdachadh air faireachdainn agus miann a ’toirt a-steach aon de na cuspairean as cudromaiche agus as ruigsinniche a tha air a chuir a-mach anns an leabhar seo. Chan urrainnear sealltainn cho cudromach sa tha e a thaobh luach agus luach. Faodaidh tuigse agus cleachdadh faireachdainn agus mian a bhith a ’ciallachadh an t-àm tionndadh ann an adhartas an neach fa leth agus na Daonnachd; faodaidh e dotairean a shaoradh bho smaoineachadh meallta, creideasan breugach, amasan meallta, leis an do chùm iad iad fhèin san dorchadas. Tha e a ’cur às do chreideas meallta a chaidh a ghabhail gu dall o chionn fhada; creideamh a tha a-nis cho domhainn ann an smaoineachadh dhaoine nach eil coltas gu bheil neach sam bith air a cheasnachadh.

Is e seo a th ’ann: Chaidh a h-uile duine a theagasg gus creidsinn gu bheil mothachaidhean na bodhaig còig ann an àireamh, agus gu bheil am faireachdainn sin mar aon de na mothachaidhean. Tha na ciad-fàthan, mar a chaidh a ràdh san leabhar seo, nan aonadan de nàdar, creutairean eileamaideach, mothachail mar an dreuchdan ach neo-fhaicsinneach. Chan eil ann ach ceithir mothachaidhean: sealladh, cluinntinn, blas agus fàileadh; agus airson gach ciall tha organ sònraichte; ach chan eil organ sònraichte ann airson a bhith a ’faireachdainn oir chan eil faireachdainn - ged a tha e a’ faireachdainn tron ​​bhodhaig - den bhodhaig, chan ann de nàdar. Is e seo aon de dhà thaobh an neach-dèanaidh. Tha faireachdainn agus miann aig beathaichean cuideachd, ach tha beathaichean nan atharrachaidhean bhon duine, mar a chaidh a mhìneachadh nas fhaide air adhart.

Feumaidh an aon rud a ràdh mu mhiann, taobh eile an dorais. Feumaidh faireachadh agus miann a bhith air a dheasbad an-còmhnaidh, oir tha iad do-sgaraichte; chan urrainn do seachnadh a bhith ann às aonais a chèile; tha iad mar an dà phòla aig sruth dealain, dà thaobh bonn. Mar sin tha an leabhar seo a ’cleachdadh an teirm iom-fhillte: mothú-agus-miann.

Is e faireachdainn agus miann an dorais an cumhachd tuigseach leis an tèid nàdar agus na ciad-fàthan a ghluasad. Tha e taobh a-staigh an lùth chruthachail a tha an làthair anns gach àite; às aonais cha bhiodh a h-uile beatha a ’tighinn gu crìch. Is e faireachdainn agus miann an ealain chruthachail gun chrìch agus gun chrìch anns am bi a h-uile nì air fhaicinn, air a bheothachadh, air a chruthachadh, air a thoirt a-mach, agus air a riaghladh, co-dhiù tro bhith a ’cur an gnìomh dhotairean ann am buidhnean daonna no bhon fheadhainn a tha ann an Riaghaltas an t-saoghail, no na h-eòlasan mòra. Tha faireachdainn agus miann an taobh a-staigh gnìomhachd tuigseach gu lèir.

Ann am bodhaig an duine, is e faireachdainn agus miann an cumhachd mothachail a tha ag obrachadh an inneal nàdur fa leth seo. Chan eil aon de na ceithir mothachaidhean - a ’faireachdainn. Is e a bhith a ’faireachdainn, an taobh fulangach den neach-dèanaidh, sin anns a’ bhodhaig a tha a ’faireachdainn, a tha a’ faireachdainn a ’chuirp agus a’ faireachdainn nam beachdan a tha air an toirt don bhodhaig leis na ceithir mothachaidhean, mar fhaireachdainnean. Nas fhaide air adhart, faodaidh e aig diofar ìrean mothachadh a dhèanamh air beachdan saobh-chràbhach, leithid faireachdainn, faireachdainn, ro-aithris; faodaidh e a bhith a ’faireachdainn dè a tha ceart agus dè tha ceàrr, agus faodaidh e rabhaidhean cogais a mhothachadh. Is e miann, an taobh gnìomhach, an cumhachd mothachail a ghluaiseas a ’bhodhaig ann an coileanadh adhbhar an neach-dèanaidh. Bidh an neach-dèanaidh ag obair aig an aon àm anns gach taobh: mar sin tha gach miann ag èirigh bho fhaireachdainn, agus tha gach faireachdainn ag adhbhrachadh miann.

Bidh thu a ’gabhail ceum cudromach air an t-slighe gu eòlas mun fhèin-mhothachail anns a’ bhodhaig nuair a smaoinicheas tu ort fhèin mar an fhaireachdainn tùrail a tha a ’nochdadh tro do shiostam nearbhach saor-thoileach, eadar-dhealaichte bhon bhodhaig a tha thu a’ faireachdainn, agus aig an aon àm mar chumhachd mothachail de mhiann a bhith a ’bualadh tro d'fhuil, ach nach e am fuil a th’ ann. Bu chòir do bhith a ’faireachdainn agus miann na ceithir ciad-fàthan a chur còmhla. Is e tuigse de àite is gnìomh faireachdainn-agus-mhiann am puing air falbh bho na creideasan a dh ’adhbharaich tòrr aoisean do na dotairean ann an daoine a bhith a’ smaoineachadh orra fhèin dìreach mar mhialan. Leis an tuigse seo air faireachdainn agus miann anns an duine, is dòcha gun tèid feallsanachd nan Innseachan a chumail a ’leantainn le meas ùr.

Tha teagasg an Ear ag aithneachadh gum feum neach a bhith air a shaoradh bho ana-cainnt nan mothachadh, agus bho smaoineachadh meallta agus gnìomh a thig bho bhith a ’cumail smachd air na faireachdainnean agus na miannan agad fhèin, gus faighinn gu eòlas air fèin mothachail anns a’ bhodhaig. . Ach chan eil e a ’dol thairis air a’ mhì-thuigse uile-choitcheann gur e faireachdainn aon de na mothachaidhean anns a ’bhodhaig. Air an làimh eile, tha na tidsearan ag ràdh gur e còigeamh mothachadh a th ’ann an suathadh no faireachdainn; tha am miann sin cuideachd den bhodhaig; agus gu bheil gach cuid faireachdainn agus miann nan rudan nàdur anns a ’bhodhaig. A rèir na beachd-bharail seo, thathas ag argamaid gum feum am purusha, no an t-atman - an neach-dèanaidh a tha air a riochdachadh, faireachdainn-agus-miann - a bhith a ’cuir às do fhaireachdainn gu tur, agus feumaidh e sgrios gu tur,“ marbhadh a-mach, ”miann.

Ann an solas na chaidh a shealltainn an seo a thaobh faireachdainn agus miann, tha e coltach gu bheil teagasg an Taobh an Ear a ’toirt comhairle air an do-dhèanta. Chan urrainn don fhèin neo-fhollaiseach neo-dhligheach sa chorp cur às dha fhèin. Nam biodh e comasach don chorp daonna a dhol air adhart beò gun faireachdainn agus miann, bhiodh an corp na inneal anail neo-mhothachail.

A bharrachd air an mì-thuigse mu bhith a ’faireachdainn agus a’ miannachadh chan eil na tidsearan Innseanach a ’toirt seachad fianais sam bith gu bheil eòlas no tuigse aca air an Triune Self. Anns an aithris gun mhìneachadh: “is tusa sin,” feumar a dhearbhadh gur e an “thusa” ris an tèid bruidhinn an t-atman, am purusha - an neach fa leth a tha air a riochdachadh; agus gur e an “sin” leis a bheil an “thusa” air a chomharrachadh mar sin an duine uile-choitcheann, Brahman. Chan eil eadar-dhealachadh sam bith eadar an neach-dèanamh agus a chorp; agus mar an ceudna tha fàilligeadh co-fhreagarrach ann dealachadh a dhèanamh eadar an Brahman uile-choitcheann agus nàdar uile-choitcheann. Tro theagasg Brahman uile-choitcheann mar stòr agus deireadh gach neach fa leth a chaidh a riochdachadh, chaidh milleanan de luchd-dèanaidh gun fhiosta a chumail aineolach mu na fìor dhaoine aca fhèin; agus a bharrachd air sin tha iad air a bhith a ’dùileachadh, eadhon a bhith ag amas, a bhith a’ call anns a ’Brahman uile-choitcheann an rud as luachmhoire a dh’ fhaodas a bhith aig duine: fìor dhearbh-aithne neach, Fèin mòr neach fhèin, am measg daoine neo-bhàsmhor fa leth.

Ged a tha e soilleir gu bheil feallsanachd an Ear dualtach a bhith a ’cumail an dorsair ceangailte ri nàdar, agus ann an aineolas a fhìor Fhèin, tha e coltach gun robh e neo-reusanta agus nach eil e coltach gun deidheadh ​​an teagasg seo a ghineadh ann an aineolas; gum b ’urrainn dhaibh a bhith air an cumail suas le rùn a bhith a’ cumail dhaoine bhon fhìrinn, agus mar sin ann an sparradh. An àite sin, tha e glè dhuilich nach eil anns na cruthan a th ’ann mar-thà, ge bith a dh’ fhaodadh iad a bhith, ach na tha air fhàgail de shiostam àrsaidh bho shiostam fada nas sine a bha air a thighinn sìos bho shìobhaltachd a chaidh às agus a dhìochuimhnich gu ìre mhòr: teagasg a dh'fhaodadh a bhith gu math soilleir; a bha a ’toirt aithne dha-rìribh air faireachdainn agus miann mar an corp-leanmhainn bhàsmhor; a sheall an dotair an dòigh air eòlas fhaighinn air a fhèin-fhìrinn fhèin. Tha feartan coitcheann nan cruthan a th ’ann mar-thà a’ toirt a-steach coltachd; agus ann an àm nan linntean thug an teagasg tùsail buaidh do-chreidsinneach air teagasg teagasg Brahman uile-choitcheann agus na teagasgan paradocsaigeach a dh ’fhaodadh buaidh a thoirt air a’ faireachdainn agus miann a bhith mar rud a bhiodh mì-chàilear.

Tha ulaidh ann nach eil gu tur falaichte: Am Bhagavad Gita, an seud as luachmhoire de na h-Innseachan. Is e neamhnaid na h-Innseachan a tha nas fhaide na a ’phrìs. Tha na fìrinnean a thug Krishna do Arjuna sublime, brèagha agus sìorraidh. Ach tha an ùine eachdraidheil fada air falbh anns a bheil an dràma air a shuidheachadh agus an sàs, agus na seann sgrìobhaidhean Vedic anns a bheil na fìrinnean aige air an lughdachadh agus air an lughdachadh, ga dhèanamh ro dhoirbh dhuinn tuigsinn dè na caractaran Krishna agus Arjuna; mar a tha iad càirdeach dha chèile; dè an oifis a th ’aig gach fear don fhear eile, a-staigh no a-mach às a’ bhodhaig. Tha an teagasg anns na loidhnichean sin a tha ceart gu leòr làn brìgh, agus dh ’fhaodadh e a bhith gu math luachmhor. Ach tha e cho measgaichte agus cho falaichte le diadhachd àrsaidh agus teagasg sgriobtarail gu bheil a chudromachd cha mhòr gu tur falaichte, agus tha a fhìor luach air a lughdachadh a rèir sin.

Air sgàth dìth soilleireachd san fharsaingeachd ann am feallsanachd an Ear, agus leis gu bheil e coltach gu bheil e fèin-thruaillidh mar stiùireadh air eòlas mu do dheidhinn fhèin anns a ’bhodhaig agus de fhìor Fhèin, tha e coltach gu bheil seann theagasg nan Innseachan teagmhach agus neo-earbsach. . Bidh aon a ’tilleadh chun Iar.

A thaobh Crìosdaidheachd: Tha fìor tùs agus eachdraidh Crìosdaidheachd neo-fhaicsinneach. Tha litreachas mòr air fàs a-mach à linntean de oidhirpean gus mìneachadh na tha an teagasg, no na bha iad an dùil a bhith an toiseach. Bho na h-amannan as tràithe tha mòran teagaisg air a bhith air a theagasg; ach cha tàinig sgrìobhaidhean gu bith a tha a ’sealltainn eòlas air na bha san amharc agus a bhathar a’ teagasg aig an toiseach.

Tha na dubhfhacail agus na h-abairtean anns na Soisgeulan a ’toirt fianais air mòrachd, sìmplidheachd, agus fìrinn. Ach tha e coltach nach do thuig eadhon an fheadhainn dhan deach an teachdaireachd ùr a thoirt seachad. Tha na leabhraichean dìreach, chan eilear an dùil a bhith meallta; ach aig an aon àm tha iad ag ràdh gu bheil brìgh a-staigh ann a tha airson an taghadh; teagasg dìomhair nach eil airson a h-uile duine ach airson "ge bith cò a chreideas." Gu cinnteach, tha na leabhraichean làn de dhìomhaireachdan; agus feumar a bhith den bheachd gu bheil iad a ’cleachadh teagasg a bha aithnichte do bheagan a thòisich. An t-Athair, am Mac, an Spiorad Naomh: is iad sin dìomhaireachdan. Is e dìomhaireachdan, cuideachd, an Conception Immaculate agus breith agus beatha Ìosa; mar an ceudna a chrann-ceusaidh, a bhàs agus a aiseirigh. Is e dìomhaireachdan, gun teagamh, nèamh agus ifrinn, agus an diabhal, agus Rìoghachd Dhè; oir tha e glè choltach gun robh na cuspairean sin gu bhith air an tuigsinn a thaobh nan ciad-fàthan, seach mar shamhlaidhean. A bharrachd air an sin, air feadh nan leabhraichean tha abairtean agus teirmean nach eil gu soilleir rin gabhail gu litearra, ach ann an dòigh dìomhair; agus cuid eile gu soilleir a dh ’fhaodadh a bhith cudromach dìreach do bhuidhnean taghte. Nas fhaide, chan eil e reusanta a bhith den bheachd gum faodadh na dubhfhacail agus na mìorbhailean a bhith air an ceangal mar fhìrinnean litearra. Dìomhaireachd air feadh - ach an àite sam bith tha na dìomhaireachdan air am foillseachadh. Dè an dìomhaireachd a tha seo?

Is e adhbhar fìor fhollaiseach nan Soisgeulan tuigse agus beatha beatha a-staigh a theagasg; beatha a-staigh a dh ’ath-bheothaicheadh ​​corp an duine agus mar sin a gheibheadh ​​bàs, ag ath-nuadhachadh a’ chuirp gu beatha shìorraidh, an stàit às a bheilear ag ràdh a thuit - is e an “tuiteam” aige “am peacadh tùsail." Aig aon àm gu cinnteach feumaidh siostam stiùiridh cinnteach a bhith ann a dhèanadh soilleir ciamar a dh ’fhaodadh duine a bhith a’ fuireach ann am beatha mar sin a-staigh: mar a dh ’fhaodadh duine, tro bhith a’ dèanamh sin, eòlas fhaighinn air fìor Fhèin. Tha teagasg dìomhair mar sin air a mholadh anns na sgrìobhaidhean tràth Crìosdail le bhith a ’toirt iomradh air dìomhaireachdan agus dìomhaireachdan. A bharrachd air an sin, tha e coltach gu bheil na dubhfhacail mar allegories, samhlaidhean: sgeulachdan dachaigh agus figearan cainnt, a ’frithealadh mar charbadan airson a bhith a’ toirt chan e a-mhàin eisimpleirean moralta agus teagasg beusanta, ach cuideachd cuid de fhìrinnean sìorraidh a-staigh mar phàirtean de shiostam stiùiridh cinnteach. Ach, leis na Soisgeulan, mar a tha iad an-diugh, chan eil na ceanglaichean a dh ’fheumar gus siostam a chruthachadh; chan eil na thàinig a-nuas thugainn gu leòr. Agus, a thaobh nan dìomhaireachdan anns an deach teagasg mar sin a chumail am falach, cha deach iuchair no còd aithnichte a thoirt dhuinn leis am faodadh sinn am fuasgladh no am mìneachadh.

Is e Pòl an neach-nochdaidh as comasaiche agus as cinntiche de na teachdaichean tràth as aithne dhuinn. Bha na faclan a chleachd e an dùil a chiall a dhèanamh soilleir don fheadhainn ris an deach an seòladh; ach a-nis feumar na sgrìobhaidhean aige a mhìneachadh a thaobh an latha an-diugh. Tha “A’ Chiad Litir aig Pòl gu na Corintianaich, ”an còigeamh caibideil deug, a’ toirt iomradh air agus a ’cur an cuimhne cuid de theagasg; cuid de stiùiridhean cinnteach a thaobh beatha beatha a-staigh. Ach feumar gabhail ris nach robh na teagasg sin an dàrna cuid dealasach a thaobh sgrìobhadh - a bhiodh e coltach a bhith so-thuigsinn - no eile gun robh iad air chall no gun deach am fàgail a-mach às na sgrìobhaidhean a thàinig a-nuas. Aig a h-uile tachartas, chan eil "An t-Slighe" air a shealltainn.

Carson a chaidh na fìrinnean a thoirt seachad ann an riochd dìomhaireachd? Is dòcha gur e an adhbhar a bha sin gun do chuir laghan na h-ùine casg air sgaoileadh teagasg ùr. Dh'fhaodte a bhith a ’cuairteachadh teagasg no teagasg neònach le bàs. Gu dearbh, is e an sgeul gu bheil Iosa air bàsachadh le ceusadh airson a bhith a ’teagasg an fhìrinn agus an dòigh agus a’ bheatha.

Ach an-diugh, tha e air a ràdh, tha saorsa cainnte ann: faodaidh neach innse gun eagal a ’bhàis dè a tha duine a’ creidsinn a thaobh dìomhaireachdan beatha. Na tha duine sam bith a ’smaoineachadh no eòlach air bun-stèidh agus obair chorp an duine agus air an fhèin-mhothachadh a tha a’ fuireach ann, an fhìrinn no na beachdan a dh ’fhaodadh a bhith aig duine mun dàimh eadar an neach a tha air a chorpachadh agus an fhìor Fhèin, agus a thaobh na slighe gu eòlas- - chan fheum iad sin a bhith falaichte, an-diugh, ann am faclan dìomhaireachd a dh ’fheumas iuchair no còd airson an tuigse. Anns an latha an-diugh bu chòir a h-uile "sanas" agus "dallsa," a h-uile "dìomhaireachd" agus "tòiseachadh," ann an cànan dìomhaireachd sònraichte, a bhith mar fhianais air aineolas, egotism, no malairteachd làidir.

A dh'aindeoin mearachdan agus roinnean agus gràin-creideimh; A dh ’aindeoin iomadh seòrsa mìneachadh air a theagasg, tha Crìosdaidheachd air sgaoileadh gu gach ceàrnaidh den t-saoghal. Is dòcha barrachd air creideamh sam bith eile, tha an teagasg aige air cuideachadh gus an saoghal atharrachadh. Feumaidh fìrinnean a bhith anns an teagasg, ge-tà, dh ’fhaodadh iad a bhith am falach, a tha, airson faisg air dà mhìle bliadhna, air dol gu cridheachan daonna agus a dhùsgadh an Daonnachd annta.
Tha fìrinnean sìorraidh na h-uile ghnè anns a ’Chinne-daonna, anns a’ Chinne-daonna, a tha uile gu lèir aig gach neach ann an cuirp dhaoine. Chan urrainnear na fìrinnean sin a mhì-chàradh no a dhìochuimhneachadh gu tur. Ge brith dè an aois, ann an feallsanachd no creideamh, nochdaidh na fìrinnean agus thig iad a-rithist, ge bith dè na foirmean atharraichte aca.

Is e Saor-chlachaireachd aon chruth anns a bheil cuid de na fìrinnean sin air an cur. Tha òrdugh nan Saor-chlachairean cho aosta ris a ’chinne daonna. Tha teagasg luachmhor ann; fada nas motha, gu dearbh, na tha na Masons a tha nan luchd-gleidhidh a ’cur luach. Ghlèidh an t-òrdugh seann phìosan fiosrachaidh gun phrìs a thaobh a bhith a ’togail bodhaig shìorraidh dha fear a tha neo-bhàsmhor gu mothachail. Tha a phrìomh dhràma dìomhaireachd co-cheangailte ri ath-thogail teampall a chaidh a sgrios. Tha seo glè chudromach. Tha an teampall na shamhla air a ’chorp daonna a dh’ fheumas an duine ath-thogail, ath-nuadhachadh, gu bhith na chorp corporra a bhios sìorraidh, sìorraidh; bodhaig a bhios na àite-còmhnaidh iomchaidh don neach-dèanaidh neo-bhàsmhor aig an àm sin. Is e "am facal" a tha "air chall" an neach-dèanaidh, air chall ann am bodhaig an duine - tobhta an teampall a bha uair mòr; ach a lorgas e fhèin mar a bhios an corp ag ath-nuadhachadh agus an neach-dèanaidh a ’gabhail smachd air.

Bheir an leabhar seo barrachd Solas dhut, barrachd Solas air do smaoineachadh; Solas gus do "Slighe" a lorg tro bheatha. Chan eil an Solas a bheir e, ge-tà, na sholas nàdur; tha e na Solas ùr; ùr, oir, ged a tha e air a bhith na làthaireachd leat, cha robh thu eòlach air. Anns na duilleagan seo canar an Solas Mothachail a-staigh; is e an Solas a tha comasach air rudan a shealltainn dhut mar a tha iad, Solas an Inntrigidh ris a bheil thu càirdeach. Is ann air sgàth làthaireachd an t-Solais seo a tha thu comasach air smaoineachadh ann a bhith a ’cruthachadh smuaintean; smuaintean gus do cheangal ri nithean nàdur, no gus do shaoradh bho nithean nàdur, mar a thaghas tu agus a nì thu. Is e fìor smaoineachadh cumail seasmhach agus fòcas an t-solais mothachail taobh a-staigh cuspair an smaoineachaidh. Le bhith a ’smaoineachadh gun dèan thu an dàn dhut. Is e smaoineachadh ceart an dòigh air eòlas fhaighinn ort fhèin. Is e an rud a dh ’fhaodadh a bhith a’ sealltainn dhut an t-slighe, agus a dh ’fhaodadh a bhith gad thoirt air do shlighe, Solas an Inntrigidh, an Solas Mothachail a-staigh. Ann an caibideilean nas fhaide air adhart thathar ag innse mar a bu chòir an Solas seo a chleachdadh gus am bi barrachd Solas ann.

Tha an leabhar a ’sealltainn gur e fìor nithean a th’ ann an smuaintean, fìor dhaoine. Is e na h-aon rudan a bhios duine a ’cruthachadh a smuaintean. Tha an leabhar a ’sealltainn na pròiseasan inntinneil leis am bi smuaintean air an cruthachadh; agus gu bheil mòran de na smuaintean nas fhaide na am buidheann no an eanchainn tron ​​deach an cruthachadh. Tha e a ’sealltainn gu bheil na smuaintean a’ smaoineachadh gur iad na comasachdan, na dealbhannan gorma, na dealbhaidhean, na modailean às am bi e a ’togail nan nithean susbainteach susbainteach leis an do dh'atharraich e aghaidh nàdair, agus a rinn e mar a tha e beò agus a dhòigh-beatha. sìobhaltachd. Is e smuaintean na beachdan no na foirmean a tha air an togail agus air an cumail agus an sgrios. Tha an leabhar a ’mìneachadh mar a tha smuaintean neo-chumanta an fhir a’ toirt buaidh air mar gnìomhan is nithean is tachartasan a bheatha fa leth is mar bheatha, a ’cruthachadh a dhàn tro bheatha às dèidh beatha air an talamh. Ach tha e cuideachd a ’sealltainn mar as urrainn do dhuine ionnsachadh gus smaoineachadh gun a bhith a’ smaoineachadh, agus mar sin a bhith a ’riaghladh a dhàn fhèin.

Is e am facal inntinn a thathas a ’cleachdadh gu coitcheann an teirm làn-in-ghabhaltach a thèid a chleachdadh airson a h-uile seòrsa smaoineachadh, gun lethbhreith. Mar as trice chan eil ach aon inntinn aig duine. Gu dearbh, tha trì inntinnean eadar-dhealaichte agus eadar-dhealaichte, is e sin, dòighean airson smaoineachadh leis an Conscious Light, gan cleachdadh leis an dorsair ion-fhaicsinneach. Is iad sin, a chaidh ainmeachadh roimhe: an corp-inntinn, an inntinn-inntinn, agus an mian-inntinn. Tha Mind a ’toirt a-steach gnìomh tùrail. Mar sin chan eil inntinn a ’cur an gnìomh gu neo-eisimeileach às an dotair. Tha obrachadh gach aon de na trì inntinnean an urra ris an fhaireachdainn agus miann, an dotair.

Is e inntinn na bodhaig a ’bruidhinn mar as trice mar an inntinn, no an inntinn. Is e obrachadh faireachdainn agus miann mar neach a tha an sàs ann an nàdar corporra, mar ghnìomhaiche inneal bodhaig an duine, agus mar sin tha e air ainmeachadh mar corp-inntinn. Is e an aon inntinn a tha ag amas air agus a tha ag obair aig ìre iomchaidh le agus tro na ciad-fàthan. Mar sin is e seo an ionnsramaid leis a bheil an dorsair mothachail agus a dh ’fhaodadh a bhith ag obair air agus an taobh a-staigh de chùis an t-saoghail chorporra.

Tha an fhaireachdainn inntinn agus am miann-inntinn nan gnìomhachadh faireachdainn agus miann a dh'aindeoin no co-cheangailte ris an t-saoghal chorporra. Tha an dà inntinn sin cha mhòr air an cur a-steach agus air an riaghladh leis a ’chorp-inntinn. Mar sin chaidh a h-uile smaoineachadh dhaonna a dhèanamh a rèir brìgh an corp-inntinn, a bhios a ’ceangal an dorais gu nàdar agus a tha a’ cur casg air a smaoineachadh fhèin mar rud eadar-dhealaichte bhon bhodhaig.

Chan e saidheans a tha anns an latha an-diugh ris an canar saidhgeòlas. Tha eòlas-inntinn an-diugh air a mhìneachadh mar sgrùdadh air giùlan dhaoine. Tha seo a ’ciallachadh gu bheil e a’ ciallachadh gur e sgrùdadh air rudan bho nithean agus forsaichean nàdair a thathas a ’dèanamh tro na mothachaidhean air an t-siostam daonna, agus mar a tha an comas daonna a’ freagairt air na beachdan a fhuair iad. Ach chan e sin eòlas-inntinn.

Chan urrainn de sheòrsa sam bith saidhceòlas a bhith ann mar saidheans, gus am bi seòrsa de thuigse ann air dè a th ’ann am psyche, agus dè an inntinn a th’ ann; agus toirt gu buil pròiseasan smaoineachaidh, mar a bhios an inntinn ag obair, agus na h-adhbharan agus na toraidhean a dh'obraicheas e. Tha eòlaichean-inntinn ag aideachadh nach eil fios aca dè na rudan a tha sin. Mus urrainn do eòlas-inntinn a bhith na fhìor saidheans, feumaidh tuigse a bhith ann air gnìomhachd eadar-cheangailte trì inntinnean an dorais. Is e seo a ’bhunait air am faodar a bhith air a leasachadh mar fhìor saidheans den inntinn is de dhàimhean daonna. Anns na duilleagan seo tha e air a shealltainn mar a tha an faireachdainn agus an miann co-cheangailte gu dìreach ris na gnèithe, a ’mìneachadh gu bheil miann ann am fear gu mòr agus a’ faireachdainn ann am boireannach gu bheil am miann air a ghabhail thairis le faireachdainn; agus gu bheil a bhith a ’dèanamh a h-uile neach anns an obair as motha a tha an-dràsta ag obair a rèir an neach no an fheadhainn eile, a rèir gnè na buidhne anns a bheil iad ag obair; agus tha e air a nochdadh, a bharrachd, gu bheil na dàimhean daonna gu lèir an urra ri gnìomhachadh inntinnean corp fhireannach is mhnathan nan dàimhean ri chèile.

Is fheàrr le saidhgeòlaichean an latha an-diugh gun a bhith a ’cleachdadh an fhacail anam, ged a tha e air a bhith ga chleachdadh sa Bheurla fad iomadh linn. Is e an adhbhar airson seo gu bheil a h-uile càil a chaidh a ràdh a thaobh dè a th ’anns an anam no na tha e a’ dèanamh, no an adhbhar a tha e a ’frithealadh, air a bhith ro shoilleir, ro teagmhach agus troimh-chèile, airson sgrùdadh saidheansail air a’ chuspair a bharrantachadh. An àite sin, tha na saidhgeòlaichean mar sin air cuspair an sgrùdaidh aca a dhèanamh air inneal beathach daonna agus a ghiùlan. Tha daoine air a bhith air a thuigsinn agus air aontachadh o chionn fhada, ge-tà, gu bheil an duine air a dhèanamh suas de "chorp, anam agus spiorad." Chan eil duine sam bith teagmhach gur e fàs-bheairt a th ’anns a’ bhodhaig; ach a thaobh spiorad agus anam tha mòran mì-chinnt agus prothaideachadh air a bhith ann. Air na cuspairean deatamach seo tha an leabhar seo follaiseach.

Tha an leabhar a ’sealltainn gu bheil an t-anam beò na fhìrinn fhìor agus litireil. Tha e a ’sealltainn gu bheil an adhbhar agus an obair aige air leth cudromach anns a’ phlana uile-choitcheann, agus gu bheil e do-sheachanta. Tha e air a mhìneachadh gur e aonad nàdur a th ’anns an rud ris an canar an t-anam - eileamaid, aonad de eileamaid; agus gur e an eintiteas mothachail ach neo-fhaicsinneach seo an fheadhainn as adhartaiche de na h-aonadan nàdair gu lèir ann an dèanamh suas a ’chuirp: is e seo an aonad àrd-phàirteach ann am buidheann na buidhne, an dèidh dha a dhol air adhart chun ghnìomh sin às deidh preantasachd fhada anns na diofar ghnìomhan as lugha. a 'toirt a-steach nàdur. Le bhith mar sin na suim de laghan nàdair gu lèir, tha an aonad seo uidheamaichte gus a bhith na mhanaidsear coitcheann fèin-ghluasadach ann an uidheamachd ann an corp an duine; mar sin bidh e a ’frithealadh an neach-dèanaidh neo-bhàsmhor tro a h-uile ath-shuidheachadh le bhith a’ togail corp feòil ùr bho àm gu àm airson an neach-dèanaidh a thighinn a-steach, agus a ’cumail suas agus a’ càradh a ’chuirp sin cho fad‘ s a dh ’fheumas dàn an neach-dèanaidh, mar a chaidh a dhearbhadh le neach-dèanaidh. smaoineachadh.

Canar cruth-anail air an aonad seo. Is e taobh gnìomhach an cruth-anail an anail; is e an anail beatha, spiorad na buidhne; tha e a ’dol tron ​​structar gu lèir. Is e taobh eile den chruth-anail, an taobh fulangach, cruth no modail, am pàtran, am molltair, a rèir a bheil an structar fiosaigeach air a thogail a-mach gu bhith follaiseach ri fhaicinn le gnìomh an anail. Mar sin tha an dà thaobh den chruth-anail a ’riochdachadh beatha agus cruth, leis a bheil structar ann.

Mar sin is urrainnear an aithris gu bheil duine a ’dèanamh corp, anam, agus spiorad a thuigsinn gu furasta a bhith a’ ciallachadh gu bheil a ’chorp corporra air a dhèanamh suas le gnothach iomlan; gu bheil an spiorad beatha beatha a ’chorp, an anail beò, anail na beatha; agus gur e an anam a ’chruth a-staigh, am modail do-dhèanta, den structar follaiseach; agus mar sin is e an anam beò am foirm-beatha bhuanmhor a bhios a ’cumadh, a’ cumail suas, a ’càradh, agus ag ath-thogail a’ chorp bodhaig.

Tha cruth anail, ann an cuid de cheumannan na h-obrach, a ’toirt a-steach na tha an saidhceòlas air gabhail a-steach an inntinn fo-mhothachail, agus an inntinn gun mhothachadh. Bidh e a ’riaghladh an t-siostam nearbhach neo-bhrùideach. San obair seo tha e ag obair a rèir na beachdan a tha e a ’faighinn bho nàdar. Bidh e cuideachd a ’dèanamh gluasadan saor-thoileach na buidhne, mar a tha air a òrdachadh le smaoineachadh an dorais anns a’ chorp. Mar sin tha e ag obair mar bhufair eadar nàdar agus an neach-siubhal neo-bhàsmhor sa chorp; a bheir freagairt gu sgileil air buaidh nithean agus fheachdan nàdair, agus a bhith a ’smaoineachadh air an dotair.

Tha do bhodhaig gu litearra mar thoradh air do smaoineachadh. Ge bith dè a dh ’fhaodadh e sealltainn de shlàinte no galair, bidh thu ga dhèanamh le bhith a’ smaoineachadh agus a ’faireachdainn agus a’ miannachadh. Tha do bhodhaig feòla a th ’ann an-dràsta na fhìor mhìneachadh air d’ anam neo-thuigseach, do chruth anail; tha e mar sin na taobh a-muigh de smuaintean iomadh beatha. Tha e na chlàr faicsinneach de do smaoineachadh agus de na rinn thu mar neach-dèanaidh, suas chun an latha an-diugh. Anns an fhìrinn seo tha am germ de fhoirfeachd agus neo-bhàsmhorachd a ’chuirp.

Chan eil dad cho neònach an-diugh sa bheachd gum bi duine aon latha a ’faighinn a-mach gu neo-bhàsmhorachd mothachail; gum bi e a-rithist a ’faighinn a-mach à suidheachadh iomlanachd às an tàinig e bho thùs. Tha teagasg mar sin ann an cruthan eadar-dhealaichte air a bhith an-dràsta san Taobh Siar airson faisg air dà mhìle bliadhna. Rè na h-ùine sin tha e air sgaoileadh tron ​​t-saoghal gus am bi na ceudan de mhilleanan de dh ’fhuadain, a tha a-rithist air an talamh tro na linntean, air an toirt a-steach gu tric mar am fìrinn mar fhìrinn a chaidh a ghlacadh a-steach. Ged a tha glè bheag de thuigse ann fhathast, agus fhathast a ’smaoineachadh nas lugha mu dheidhinn; ged a tha e air a ghoirteachadh gus faireachdainnean is miannan dhaoine eadar-dhealaichte a riarachadh; agus ged a dh ’fhaodadh gu bheil e air a mheas eadar-dhealaichte an-diugh le mì-chofhurtachd, levity, no draghan faireachail, tha am beachd mar phàirt de phàtran smaoineachaidh coitcheann Daonnachd an latha an-diugh, agus mar sin tha e airidh air beachdachadh smaoineachail.

Ach tha coltas gu bheil cuid de na h-aithrisean anns an leabhar seo neònach, eadhon mìorbhaileach, gus a bheil smaoineachadh gu leòr air a thoirt dhaibh. Mar eisimpleir: a ’bheachd gum faodar corp bodhaig an duine a dhèanamh neo-bhrìgheil, sìorraidh; air ath-bheothachadh agus air ais gu staid làn iomlanachd agus beatha mhaireannach às an do dh ’adhbhraich an dotair o chionn fhada gun tuit e; agus, a bharrachd, am beachd gu bheil an suidheachadh iomlanachd agus na beatha maireannach sin gu bhith air a choileanadh, chan ann às deidh bàs, cha bhith ann an cuid den astar fada air falbh, ach san t-saoghal fiosaigeach fhad 'sa tha aon beò. Is dòcha gu bheil seo gu math neònach, ach nuair a thèid a sgrùdadh gu togarrach chan eil e coltach gu bheil e neo-reusanta.

Is e an rud a tha mì-reusanta gu feum corp corporra an duine bàsachadh; tha e nas mì-reusanta gur e am moladh nach eil e ach a bhith a ’bàsachadh gun urrainn do dhuine a bhith beò gu bràth. Tha luchd-saidheans anmoch ag ràdh nach eil adhbhar ann nach bu chòir beatha na buidhne a bhith air a leudachadh gu bràth, ged nach eil iad a ’moladh mar a ghabhadh seo a choileanadh. Gu dearbh, bha buidhnean daonna riamh air a bhith fo bhàs; ach tha iad a ’bàsachadh dìreach seach nach deach oidhirp reusanta a dhèanamh air an ath-nuadhachadh. Anns an leabhar seo, anns a ’chaibideil, tha an Great Way, tha e air a ràdh mar as urrainn an corp ath-bheothachadh, a thoirt air ais gu staid làn iomlanachd agus a bhith air a dhèanamh na theampall airson an Triune Self.

Tha cumhachd feise na dhìomhaireachd eile a dh ’fheumas duine fhuasgladh. Bu chòir dha a bhith na bheannachd. An àite sin, bidh an duine gu math tric a ’dèanamh air an nàmhaid aige, an diabhal aige, a tha a-riamh còmhla ris agus às nach urrainn dha teicheadh. Tha an leabhar seo a ’sealltainn mar, le bhith a’ smaoineachadh, a chleachdadh mar an cumhachd mòr airson math a bu chòir a bhith; agus mar le bhith a ’tuigsinn agus fèin-smachd gus a’ bhodhaig ath-nuadhachadh agus amasan is ideòlasan neach a choileanadh ann an ìrean coileanaidh adhartach.

Tha a h-uile duine na dhìomhaireachd dùbailte: an dìomhaireachd fhèin, agus dìomhaireachd a ’chuirp anns a bheil e. Tha e agus tha e na ghlas agus na phrìomh dhìomhaireachd. Is e an corp an glas, agus is esan an iuchair anns a ’ghlas. Is e adhbhar an leabhair seo innse dhut mar a thuigeas tu thu fhèin mar phrìomh dhòigh air dìomhaireachd dhut fhèin; mar a lorgas tu thu fhèin anns a ’bhodhaig; mar a lorgas agus a dh ’aithnicheas tu d’ fhìor Fhèin mar Fhèin-eòlas; mar a chleachdas tu thu fhèin mar iuchair gus a ’ghlas a tha nad bhodhaig fhosgladh; agus, tro do bhodhaig, mar a thuigeas tu agus mar a dh ’aithnicheas tu dìomhaireachdan nàdair. Tha thu ann an, agus tha thu nad ghnìomhaiche, inneal bodhaig nàdur fa leth; bidh e ag obair agus a ’dèiligeadh ri agus a thaobh nàdur. Nuair a dh ’fhuasglas tu an dìomhaireachd dhut fhèin mar neach-dèanaidh d’ Fhèin-eòlas agus mar ghnìomhaiche inneal do bhodhaig, bidh fios agad - anns gach mion-fhiosrachadh agus gu tur - gu bheil gnìomhan aonadan do bhodhaig nan laghan nàdur. Bidh fios agad an uairsin air laghan aithnichte agus neo-aithnichte nàdur, agus bidh e comasach dhut obrachadh ann an co-chòrdadh ris an inneal nàdur mòr tron ​​inneal bodhaig fa leth anns a bheil thu.

Tha dìomhaireachd eile aig àm. Tha tìm an-còmhnaidh ann mar chuspair còmhraidh; ach nuair a dh'fheuchas neach ri smaoineachadh mun a ’chùis agus innse dè dha-rìribh a th’ ann, tha e a ’dol a-mach gu math neo-aithnichte; chan urrainn dha a chumail, tha aon duine a ’ceangal a ghabhail; tha e a ’sgaoileadh, a’ teicheadh, agus tha e seachad air aon taobh. Chan eil mìneachadh air a bheil e air a mhìneachadh.

Is e ùine atharrachadh aonadan, no tomadan aonadan, a thaobh a chèile. Tha am mìneachadh sìmplidh seo a ’buntainn anns a h-uile àite agus fo gach stàit no suidheachadh, ach feumar smaoineachadh air agus a chuir an gnìomh mus urrainn do dhuine a thuigsinn. Feumaidh an neach-dèanaidh ùine a thuigsinn fhad ‘s a tha e anns a’ bhodhaig, dùisg. Tha e coltach gu bheil ùine eadar-dhealaichte ann an saoghal agus stàitean eile. Dha an neach-dèanaidh mothachail tha e coltach nach bi an aon rud fhad ‘s a tha e na dhùisg fhad‘ s a tha e ann an aislingean, no fhad ‘s a tha e ann an cadal domhainn, no nuair a gheibh an corp bàs, no fhad‘ s a thèid e tro na stàitean às dèidh a ’bhàis, no fhad‘ s a tha e a ’feitheamh ris an togalach agus breith a ’bhuidheann ùr a shealbhaicheas e air an talamh. Tha “Anns an toiseach,” leantainneachd, agus deireadh aig gach aon de na h-amannan sin. Tha e coltach gu bheil ùine a ’snàgail ann an leanabachd, a’ ruith na òige, agus a ’rèis ann an astar a tha a’ sìor fhàs gus am bàsaich a ’bhodhaig.

Is e tìm lìn an atharrachaidh, air fhighe bho shìorraidh gu corp daonna a tha ag atharrachadh. Is e a ’bheairt air a bheil an lìon air fhighe an cruth anail. Is e inntinn a ’chuirp neach-dèanaidh agus gnìomhaiche na beairt, neach-snìomh an lìn, agus breabadair nam fèileagan ris an canar" past "no" present "no" future ". Bidh smaoineachadh a ’dèanamh beairt na h-ùine, bidh smaoineachadh a’ snìomh lìn na h-ùine, bidh smaoineachadh a ’fighe fèileachan tìm; agus bidh an corp-inntinn a ’dèanamh an smaoineachadh.

Tha CONSCIOUSNESS na dhìomhaireachd eile, an dìomhaireachd as motha agus as doimhne. Tha am facal Tuigse gun samhail; tha e na fhacal Beurla co-cheangailte; chan eil a leithid a ’nochdadh ann an cànanan eile. Ach chan eilear a ’cur luach air a luach agus a bhrìgh chudromach. Bidh seo ri fhaicinn anns na cleachdaidhean a tha am facal air a dhèanamh airson a bhith a ’frithealadh. Gus eisimpleirean cumanta a thoirt seachad den mhì-chleachdadh aige: Tha e air a chluinntinn ann an abairtean mar "mo chogais," agus "mothachadh neach"; agus ann an leithid mothachadh bheathaichean, mothachadh daonna, mothachadh corporra, inntinn, cosmach agus seòrsachan eile de mhothachadh. Agus tha e air a mhìneachadh mar mhothachadh àbhaisteach, agus mothachadh nas motha agus nas doimhne, agus nas àirde agus nas ìsle, a-staigh agus a-muigh; agus làn mhothachadh agus pàirt dheth. Thathas cuideachd a ’toirt iomradh air mar a thòisich mothachadh, agus mu atharrachadh mothachaidh. Bidh aon neach a ’cluinntinn gu bheil daoine ag ràdh gu bheil iad air fàs, no leudachadh, no leudachadh, mothachadh adhbhrachadh. Tha mì-chleachdadh glè chumanta den fhacal ann an abairtean mar: mothachadh a chall, grèim a chumail air mothachadh; faighinn air ais, a chleachdadh, gus mothachadh a leasachadh. Agus cluinnidh aon, nas fhaide, de dhiofar stàitean, agus plèanaichean, agus ìrean, agus cumhaichean mothachaidh. Tha mothachadh ro mhòr airson a bhith barrantaichte, cuibhrichte, no òrdaichte. A thaobh na fìrinn seo tha an leabhar seo a ’dèanamh feum den abairt: a bhith mothachail, no mar, no a-staigh. Gus mìneachadh: tha rud sam bith a tha mothachail an dàrna cuid mothachail air rudan sònraichte, no mar a tha e, no mothachail ann an cuid ìre de bhith mothachail.

Is e a ’mhothachadh an rud mu dheireadh, am Fìrinn deireannach. Is e a ’mhothachadh gum bi a h-uile nì mothachail. Dìomhaireachd a h-uile dìomhaireachd, tha e nas tuigsinn. Às aonais, chan urrainn dha a bhith mothachail; cha robh duine a ’smaoineachadh; chan eil, chan eil buidheann, chan eil cumhachd, gun aonad, comasach air gnìomh sam bith a choileanadh. Ach chan eil co-mhothachadh fhèin a ’coileanadh gnìomh sam bith: chan eil e ag obrachadh ann an dòigh sam bith; tha e an làthair, anns gach àite. Agus tha e mar thoradh air gu bheil a h-uile nì mothachail ann an ìre sam bith a tha iad mothachail. Chan e adhbhrachadh adhbhar a th ’ann. Chan urrainn dha rud sam bith a ghluasad no a chleachdadh no ann an dòigh sam bith le rud sam bith. Chan ann mar thoradh air càil a tha co-fhaireachdainn, agus chan eil e an urra ri càil. Cha bhi e a ’meudachadh no a’ lùghdachadh, a ’leudachadh, a’ leudachadh, a ’leudachadh, a’ leudachadh no a ’atharrachadh; no ag atharrachadh ann an dòigh sam bith. Ged a tha ceumannan gun choimeas ann a bhith mothachail, chan eil ceum ann de Mothachadh: chan eil plèanaichean ann, chan eil stàitean; gun ìre, roinnean, no atharrachaidhean de sheòrsa sam bith; tha e an aon rud anns a h-uile àite, agus anns a h-uile nì, bho aonad nàdair prìomhadail chun na h-ìre as àirde. Chan eil feartan sam bith aig mothachadh, chan eil feartan, buadhan; chan eil stòras aige; cha ghabh e seilbh. Cha do thòisich mothachadh a-riamh; chan urrainn dha sgur a bhith ann. Mothachadh a tha ann.

Anns a h-uile beatha agad air an talamh tha thu air a bhith a ’sireadh, a’ dùileachadh no a ’coimhead airson cuideigin no rudeigin a tha a dhìth. Tha thu a ’faireachdainn gu soilleir nam b’ urrainn dhut ach an rud a mhaireadh tu fada a lorg, bhiodh tu riaraichte. Bidh cuimhneachain lùghdaichte de na linntean a ’dol suas; tha iad nam faireachdainnean làithreach de do dhìochuimhne; bidh iad a ’toirt air adhart caitheamh cruinne a tha a’ nochdadh uair is uair den t-suidheachadh uamhasach a bhios a ’sìor fhàs de eòlasan agus de dh’ fhalamhachadh agus teachd-a-steach oidhirp dhaoine. Is dòcha gu robh thu air feuchainn ris an fhaireachdainn sin a shàsachadh leis an teaghlach, le pòsadh, le clann, am measg charaidean; no, ann an gnìomhachas, beairteas, cuairt-dànachd, lorg, glòir, ùghdarras agus cumhachd - no ge bith dè an dìomhair eile nach deach a lorg nad chridhe. Ach chan urrainn dha dad de na mothachaidhean an cianalas sin a shàsachadh. Is e an adhbhar gu bheil thu air chall - tha thu nad phàirt a tha air chall ach do-sgaraichte de Triune Self neo-bhàsmhor. Aoisean air ais, dh ’fhàg thu, mar fhaireachdainn agus miann, am pàirt doer, na pàirtean smaoineachaidh agus eòlach den Triune Self agad. Mar sin bha thu air chall leat fhèin oir, às aonais beagan tuigse air an Triune Self agad, chan urrainn dhut thu fhèin a thuigsinn, do cianalas agus do chall. Mar sin tha thu air faireachdainn aonaranach aig amannan. Dhìochuimhnich thu an iomadh pàirt a chluich thu gu tric san t-saoghal seo, mar phearsachan; agus dhìochuimhnich thu cuideachd am fìor bhòidhchead agus cumhachd air an robh thu mothachail fhad ‘s a bha thu còmhla ri do neach-smaoineachaidh agus neach-eòlais ann an Rìoghachd na Maireannach. Ach bidh thusa, mar neach-dèanaidh, a ’miannachadh aonadh cothromach de d’ fhaireachdainn is de mhiann ann am bodhaig foirfe, gus am bi thu a-rithist còmhla ri do neach-smaoineachaidh agus neach-eòlais, mar an Triune Self, ann an Rìoghachd na Maireannach. Ann an seann sgrìobhaidhean tha iomradh air a bhith air an imeachd sin, ann an abairtean mar “am peacadh tùsail,” “tuiteam an duine,” mar bho stàit agus rìoghachd anns a bheil fear riaraichte. Chan urrainn don stàit agus an rìoghachd às an do dh ’fhalbh thu sgur a bhith; faodar a thoirt air ais leis na beò, ach chan ann às deidh bàs leis na mairbh.

Cha leig thu leas a bhith a ’faireachdainn na aonar. Tha an smuainiche agus an neach-eòlais agad còmhla riut. Air cuan no ann an coille, air beinn no plèana, ann an solas na grèine no fo sgàil, ann an sluagh no ann an aonaranachd; ge bith càit a bheil thu, tha do fhìor smaoineachadh agus fios agad fhèin còmhla riut. Dìonaidh an Fhèin-chosnadh thu fhèin, cho fad's a bheir thu cothrom dhut fhèin a bhith air a dhìon. Tha an smuainiche agus an t-eòlas agad deiseil airson do thilleadh a-riamh, ge-tà, dh'fhaodadh e toirt ort an t-slighe a lorg agus a leantainn agus a bhith a-rithist gu mothachail a-rithist aig an taigh còmhla riutha mar an Triune Self.

San eadar-ama cha bhith thu, chan urrainn dhut a bhith, riaraichte le rud sam bith nas lugha na fèin-eòlas. Is tusa, mar fhaireachdainn agus miann, neach-giùlan cunntachail do Fhèin Triune; agus bho na tha thu air a dhèanamh dhut fhèin mar do dhùil fhèin feumaidh tu an dà leasan fìor mhath ionnsachadh a tha a h-uile eòlas beatha gu bhith a ’teagasg. Is iad na leasanan seo:

Dè ghabhas dèanamh;

agus,

Dè nach dèan thu.

Faodaidh tu na leasanan sin a chuir dheth airson uimhir de bheatha 's as toil leat, no ionnsaich iad cho luath' s as urrainn dhut - is e sin dhutsa co-dhùnadh; ach rè ùine ionnsaichidh tu iad.