SMAOIN AGUS DÌON

Harold W. Percival

PÀIPEAR-TAICE

Chaidh Smaoineachadh agus Destiny fhoillseachadh an toiseach ann an 1946 leis an Ro-ràdh a leanas a sgrìobh Benoni B. Gattell:

SGEULACHDAN

Is dòcha gu bheil feadhainn ann a bhiodh airson leughadh mun dòigh san deach an leabhar seo a dhèanamh le Harold Waldwin Percival. Dhaibhsan tha mi a ’sgrìobhadh an ro-ràdh seo le a chead

Bha e a ’riaghladh oir, mar a thuirt e, cha b’ urrainn dha smaoineachadh agus sgrìobhadh aig an aon àm, oir dh ’fheumadh a chorp a bhith fhathast nuair a bha e airson smaoineachadh.

Dh ’iarr e gun a bhith a’ toirt iomradh air leabhar no ùghdarras sam bith eile. Chan eil fios agam air leabhar sam bith bhon d ’fhuair e eòlas fhaighinn an seo air a chuir sìos. Cha d ’fhuair e e agus cha b’ urrainn dha a bhith air fhaighinn gu soilleir no gu saidhgeòlach.

Mar fhreagairt do cheist mar a fhuair e am fiosrachadh, a tha a ’dol nas fhaide na na ceithir raointean mòra agus an Supreme Intelligence, agus a tha a’ ruighinn mothachadh fhèin, thuirt e gun robh e mothachail mu mhothachadh grunn thursan bho òige. Mar sin dh ’fhaodadh e a bhith mothachail mu staid a bhith ge bith, ge bith an ann anns a’ Cruinne-cè a tha air a nochdadh no an Neo-riaghlaidh, le bhith a ’smaoineachadh mu dheidhinn. Thuirt e nuair a smaoinich e air cuspair gu cruaidh thàinig an smaoineachadh gu crìch nuair a dh ’fhosgail an cuspair bho thaobh gu iomlanachd.

Is e an duilgheadas a thachair e, mar sin thuirt e, am fiosrachadh seo a thoirt a-mach às na Ever-Unmanifested, na raointean no an saoghal, a-steach don àile inntinn aige. Bha duilgheadas nas motha fhathast ga chur an cèill gu mionaideach agus gus an tuigeadh duine sam bith e, ann an cànan anns nach robh faclan freagarrach.

Tha e duilich a ràdh dè an rud a b ’iongantaiche, an dòigh anns an robh e ag innse na fìrinnean aige gu ceart anns a’ chruth organach a rinn e no an dearbhadh le bhith a ’leughadh nan samhlaidhean air a bheil e ag ainmeachadh anns an treas caibideil deug.

Thuirt e gu bheil an leabhar seo a ’dèiligeadh ri rudan coitcheann agus gu bheil eisgeachdan gun àireamh ann. Thuirt e gur e aois smaoineachaidh a tha seo; tha cearcall an Iar a ’dol a-steach, agus tha suidheachaidhean air an cumadh airson lèirsinn agus fàs.

O chionn trithead ’s a seachd bliadhna thug e dhomh mòran den fhiosrachadh a-nis san leabhar seo. Airson trithead bliadhna tha mi air a bhith a ’fuireach còmhla ris san aon taigh agus air cuid de na thuirt e a sgrìobhadh sìos.

Fhad ‘s a dh’ fhoillsich Percival na còig leabhraichean fichead de THE WORD bhon Dàmhair 1904 chun t-Sultain 1917 dh ’ainmich e cuid de na Deasachaidhean thugam, agus an fheadhainn eile do charaid eile. Chaidh an òrdachadh gu cabhagach, airson am foillseachadh anns an ath iris de THE WORD. Nam measg bha naoi, bhon Lùnastal 1908 chun Ghiblean 1909, air Karma. Leugh e an teirm seo mar Ka-R-Ma, a ’ciallachadh miann agus inntinn ann an gnìomh, is e sin, smuaintean. Tha na cearcallan de smuaintean taobh a-muigh an dàn don fhear a chruthaich no a thug aoigheachd don smaoineachadh. Rinn e oidhirp an sin air na bha an dàn dhaibh a mhìneachadh dha mac an duine, le bhith a ’sealltainn dhaibh leantainneachd a tha mar bhunait ris na tachartasan cas, cas ann am beatha dhaoine, choimhearsnachdan agus dhaoine.

Bha Percival aig an àm sin an dùil innse gu leòr gus leigeil leis a h-uile duine a bha ag iarraidh, faighinn a-mach rudeigin mu dheidhinn cò e, càite an robh e agus na bha an dàn dha. San fharsaingeachd, b ’e am prìomh amas aige luchd-leughaidh AN WORD a thoirt gu tuigse mu na stàitean anns a bheil iad mothachail. Anns an leabhar seo bha e a ’ciallachadh a bharrachd air taic a thoirt do neach sam bith a tha airson a bhith mothachail air Mothachadh. Leis gu bheil smuaintean daonna, a tha sa mhòr-chuid de ghnè gnè, eileamaideach, tòcail agus inntleachdail, air an taobh a-muigh ann an gnìomhan, nithean agus tachartasan beatha làitheil, bha e cuideachd airson fiosrachadh a thoirt seachad mun smaoineachadh nach eil a ’cruthachadh smuaintean, agus is e sin an aon rud dòigh air an neach-dèanaidh a shaoradh bhon bheatha seo.

Mar sin dh ’ath-sgrìobh e dhomh na naoi Deasachaidhean air Karma, na ceithir caibideilean a tha san leabhar seo, an còigeamh, siathamh, seachdamh agus ochdamh, air an ainmeachadh Corporra, Psychic, Inntinn, agus Noetic Destiny. Bha iad nam bunait. Dh ’òrduich e an dàrna caibideil gus Adhbhar agus Plana na Cruinne a thoirt seachad, agus an ceathramh fear gus gnìomhachd Lagh Beachd a nochdadh ann. Anns an treas caibideil dhèilig e gu h-aithghearr ri Gearanan a dhèanadh cuid aig a bheil na beachdan aca cuibhrichte le creideas an fheadhainn a tha ceangailte ri mothachadh. Feumar ath-bhith ann a thuigsinn gus faighinn a-mach dè an dòigh anns a bheil an dàn ag obair; agus mar sin dh ’ainmich e an naoidheamh caibideil air ath-shuidheachadh an dà phàirt dheug a bha san òrdugh aca. Chaidh an deicheamh caibideil a chur ris gus solas a thilgeil air na Diathan agus na Creideamhan aca. Anns an aonamh-deug dhèilig e ris an t-Slighe Mhòr, Slighe trì-fhillte, gu neo-bhàsmhorachd mothachail, air am bi an neach-dèanaidh ga shaoradh fhèin. Anns an dàrna caibideil deug, air an Rubha no an Cearcall, sheall e an dòigh meacanaigeach airson cruthachadh leantainneach na Cruinne. Tha an treas caibideil deug, air a ’chearcall, a’ dèiligeadh ris a ’chearcall gun ainm uile-in-ghabhalach agus na dusan puing gun ainm, agus den chearcall taobh a-staigh a’ chearcaill gun ainm, a tha a ’samhlachadh na Cruinne gu h-iomlan; an dà phuing dheug air a chearcall-thomhas rinn e eadar-dhealachadh le soidhnichean an Zodiac, gus an tèid an làimhseachadh gu mionaideach agus gus an urrainn do dhuine sam bith a thaghas an samhla geoimeatrach a tharraing, ma tha e comasach dha a leughadh, a dhearbhadh dha. na tha sgrìobhte san leabhar seo. Anns a ’cheathramh caibideil deug thabhainn e siostam leis am faod duine smaoineachadh gun a bhith a’ cruthachadh smuaintean, agus chomharraich e an aon dòigh air saorsa, seach gu bheil a h-uile smuaintean a ’dèanamh dàn. Tha smaoineachadh mun Fhèin, ach chan eil smuaintean ann mu dheidhinn.

Bho 1912 thug e cunntas air a ’chùis airson na caibideilean agus na h-earrannan aca. Nuair a bhiodh an dithis againn rim faighinn, tro na bliadhnaichean mòra sin, bha e ag iarraidh. Bha e airson an t-eòlas aige a cho-roinn, ge b ’e cho mòr an oidhirp, ge bith dè cho fada‘ s a thug e gus aodach a chuir air ann am faclan a bha iomchaidh gu ceart. Bhruidhinn e gu saor ri duine sam bith a thàinig thuige agus a bha airson cluinntinn bhuaithe mu na gnothaichean san leabhar seo.

Cha do chleachd e cànan sònraichte. Bha e airson gum biodh duine sam bith a leugh e a ’tuigsinn an leabhair. Bhruidhinn e gu cothromach, agus gu slaodach gu leòr dhomh na faclan aige a sgrìobhadh ann an làmh fhada. Ged a chaidh a ’mhòr-chuid de na tha san leabhar seo a chuir an cèill airson a’ chiad uair, bha an òraid aige nàdarrach agus ann an seantansan soilleir gun fhìrinn falamh no turgid. Cha tug e argamaid, beachd no creideamh, agus cha do chuir e an cèill co-dhùnaidhean. Dh ’innis e na bha e mothachail. Chleachd e faclan eòlach no, airson rudan ùra, measgachadh de fhaclan sìmplidh. Cha do rinn e a-riamh bacadh. Cha do dh ’fhàg e dad a-riamh neo-chrìochnach, neo-chinnteach, dìomhair. Mar as trice chuir e às don chuspair aige, cho fad ‘s a bha e airson bruidhinn mu dheidhinn, air an loidhne air an robh e. Nuair a thàinig an cuspair suas air loidhne eile bhruidhinn e mu dheidhinn sin.

Na bha e air bruidhinn cha robh cuimhne mhionaideach aige. Thuirt e nach robh e airson cuimhne a chumail air an fhiosrachadh a chuir mi sìos. Bha e a ’smaoineachadh air a h-uile cuspair mar a thàinig e am bàrr, ge bith dè a thuirt e mu dheidhinn. Mar sin nuair a dh ’iarr e geàrr-chunntasan air aithrisean roimhe smaoinich e mu na cùisean a-rithist agus fhuair e an t-eòlas às ùr. Mar sin gu tric chaidh rudan ùra a chur ris anns na geàrr-chunntasan. Às aonais ro-aithris, bha toraidhean a smaoineachadh air na h-aon chuspairean a rèir sreathan eadar-dhealaichte, agus uaireannan aig amannan bhliadhnaichean, ag aontachadh. Mar sin anns an ochdamh earrann deug den chaibideil air Ath-bhith ann tha na seallaidhean coltach ri Tuigse, leantainneachd agus mealladh; Anns a ’chiad sia earrannan de chaibideil ceithir-deug tha an sealladh bho shealladh smaoineachaidh; ach bha na thuirt e mu na h-aon fhìrinnean aig na diofar amannan sin fo na suidheachaidhean eadar-dhealaichte sin co-chòrdail.

Aig amannan bhruidhinn e mar fhreagairt air ceistean airson tuilleadh fiosrachaidh. Dh ’iarr e gum biodh na ceistean sin mionaideach agus air aon phuing aig aon àm. Aig amannan bhiodh earrannan air an ath-sgrìobhadh, ma dh ’fhosgail e cuspair cho farsaing’ s gum biodh feum air ath-aithris.

Na bha mi air a thoirt sìos bhuaithe leugh mi thairis, agus aig amannan, le bhith a ’tarraing a sheantansan ri chèile agus a’ fàgail cuid de ath-aithris, chuir mi a-mach e le cuideachadh bho Helen Stone Gattell, a bha air sgrìobhadh airson THE WORD. Cha deach an cànan a chleachd e atharrachadh. Cha deach dad a chur ris. Chaidh cuid de na faclan aige a thionndadh airson a bhith furasta an leughadh. Nuair a bha an leabhar seo deiseil agus air a chlò-sgrìobhadh leugh e e agus shuidhich e an cruth mu dheireadh aige, a ’dol an àite cuid de na teirmean a bha nan gluasadan le feadhainn nas toilichte.

Nuair a bhruidhinn e, chuimhnich e nach eil daoine a ’faicinn cruth, meud, dath, suidheachadh ceart agus nach eil iad a’ faicinn solas idir; nach fhaic iad ach ann an lùb ris an canar loidhne dhìreach agus nach fhaic iad ach cùis anns na ceithir fo-stratan cruaidh agus dìreach nuair a tha e air a mhaslachadh; gu bheil am beachd le fradharc air a chuingealachadh le meud an nì, an astar aige agus nàdar a ’ghnothaich eadraiginn; gum feum solas na grèine a bhith aca, dìreach no neo-dhìreach, agus nach fhaic iad dath taobh a-muigh an speactram, no cruth taobh a-muigh dealbh-iomaill; agus nach fhaic iad ach uachdar a-muigh agus chan ann a-staigh. Chuimhnich e nach eil na beachdan aca ach aon cheum air thoiseach air na beachdan aca. Bha e a ’cumail nad inntinn nach eil iad mothachail ach air faireachdainn agus miann agus uaireannan gu bheil iad mothachail air an smaoineachadh. Chuimhnich e gu bheil na beachdan a gheibh fir taobh a-staigh nan crìochan sin air an cuingealachadh tuilleadh leis na comasan smaoineachaidh aca. Ged a tha dusan seòrsa smaoineachaidh ann, chan urrainn dhaibh smaoineachadh a-mhàin a rèir an seòrsa dhà, is e sin, dhòmhsa agus chan e mise, am fear agus am fear eile, an taobh a-staigh agus an taobh a-muigh, an fheadhainn a tha faicsinneach agus do-fhaicsinneach, an stuth agus neo-riaghailteach , aotrom is dorcha, faisg is fada, fireann is boireann; chan urrainn dhaibh smaoineachadh gu cunbhalach ach dìreach bho àm gu àm, eadar anail; chan eil iad a ’cleachdadh ach aon inntinn a-mach às na trì a tha rim faighinn; agus bidh iad a ’smaoineachadh a-mhàin air cuspairean a tha air am moladh le bhith a’ faicinn, a ’cluinntinn, a’ blasad, a ’fàileadh agus a’ conaltradh. Mu dheidhinn rudan nach eil corporra tha iad a ’smaoineachadh ann am faclan a tha sa mhòr-chuid nan samhlaidhean de nithean corporra agus mar sin gu tric air am mealladh gu bhith a’ smaoineachadh rudan neo-stuthan mar stuth. Leis nach eil briathrachas eile ann, bidh iad a ’cur an gnìomh an cumhachan nàdur, leithid spiorad agus feachd agus ùine, don Triune Self. Tha iad a ’bruidhinn air feachd miann, agus spiorad mar rudeigin de no nas fhaide na an Triune Self. Bidh iad a ’bruidhinn air ùine mar a tha iomchaidh don Triune Self. Tha na faclan anns a bheil iad a ’smaoineachadh a’ cur stad orra bho bhith a ’faicinn an dealachadh eadar nàdar agus an Triune Self.

O chionn fhada rinn Percival an eadar-dhealachadh eadar na ceithir stàitean agus na fo-stàitean anns a bheil cùis mothachail air taobh nàdur, agus na trì ìrean anns a bheil an Triune Self mothachail air an taobh tuigseach. Thuirt e nach eil laghan agus buadhan cùis nàdair a ’buntainn ann an dòigh sam bith ris an Triune Self, a tha na chuspair tuigseach. Bha e a ’fuireach air an fheum air corp na feòla a dhèanamh neo-bhàsmhor, rè beatha. Rinn e soilleir an dàimh a th ’aig an Triune Self ris an aia aige agus ris a’ chruth anail air a bheil am bodhaig radanta a ’cumadh fhèin agus a chumas an corp corporra ceithir-fhillte ann an cruth. Rinn e eadar-dhealachadh eadar an dà thaobh de gach aon de na trì pàirtean den Triune Self, agus sheall e an dàimh a bh ’aig an Fhèin seo ris an Fhiosrachadh bhon a gheibh e an Solas a tha e a’ cleachdadh ann an smaoineachadh. Sheall e eadar-dhealachaidhean eadar seachd inntinnean an Triune Self. Chomharraich e gu bheil mac an duine a ’faireachdainn seallaidhean, fuaimean, blasan, fàilidhean agus ceangalaichean nach eil ach eileamaidean bunaiteach agus a tha air an cruth-atharrachadh gu mothachaidhean fhad‘ s a chuireas iad fios chun neach-dèanaidh anns a ’bhodhaig, ach nach eil e a’ faireachdainn gu bheil e a ’faireachdainn eadar-dhealaichte bho na mothachaidhean. Thuirt e gu bheil a h-uile cùis nàdair a bharrachd air a h-uile gnothach tùrail a ’dol air adhart a-mhàin fhad‘ s a tha e ann am bodhaig duine. O chionn còrr air trithead bliadhna bha e a ’fuireach air luach samhlaidhean geoimeatrach agus chleachd e aon sheata, sin a’ phuing no a ’chearcall, airson an t-siostam aige.

Ach chan eil seo uile a ’nochdadh anns na Deasachaidhean aige ann an THE WORD cho soilleir’ s a tha e san leabhar seo. Chaidh na h-artaigilean WORD aige a dhearbhadh bho mhìos gu mìos, agus ged nach robh ùine ann airson briathrachas ceart is farsaing a chruthachadh, bha aig na h-artaigilean aige ri briathran neo-èifeachdach an fheadhainn a bha ann an clò a chleachdadh mu thràth. Cha do rinn na faclan aig a làimh eadar-dhealachadh sam bith eadar taobh nàdur agus taobh tuigseach. Chaidh “spiorad” agus “spioradail” a chleachdadh mar a bha iomchaidh don Triune Self no do nàdar, ged a tha spiorad, thuirt e, na theirm a ghabhas a chleachdadh gu ceart air nàdar a-mhàin. Chaidh am facal “psychic” a chleachdadh mar a bhith a ’toirt iomradh air nàdar agus air an Triune Self, agus mar sin rinn e eadar-dhealachadh de na diofar bhrìgh aige duilich. Bha plèanaichean mar an cruth, am beatha agus na plèanaichean aotrom a ’toirt iomradh air cuspair a tha mothachail mar nàdar, oir chan eil plèanaichean air an taobh tuigseach.

Nuair a dh ’ainmich e an leabhar seo agus nuair nach robh ùine aige roimhe, chruthaich e briathrachas a bha a’ gabhail ri faclan a bha gan cleachdadh, ach a dh ’fhaodadh a bhith ag innse na bha e an dùil nuair a thug e brìgh sònraichte dhaibh. Thuirt e “Feuch ri tuigsinn dè tha an teirm a’ ciallachadh, na cùm ris an fhacal ”.

Mar sin thug e ainm air a ’chùis nàdur air a’ phlèana fiosaigeach, na suidheachaidhean radanta, èadhar-adhair, siùbhlach agus cruaidh. Na plèanaichean do-fhaicsinneach den t-saoghal chorporra a dh ’ainmich e an cruth, a’ bheatha agus na plèanaichean aotrom, agus dha na saoghal os cionn an t-saoghail chorporra thug e ainmean saoghal nan foirmean, saoghal na beatha agus saoghal an t-solais. Tha iad uile de nàdar. Ach na h-ìrean anns a bheil cuspair tuigseach mothachail mar Triune Self ghairm e na pàirtean saidhc-inntinn, inntinn agus neòlach den Triune Self. Dh ’ainmich e na taobhan de fhaireachdainn agus miann a’ phàirt inntinn, a tha mar an neach-dèanaidh neo-bhàsmhor; an fheadhainn aig a bheil pàirt inntinn ceart agus adhbhar, a tha na neach-smaoineachaidh neo-bhàsmhor; agus an fheadhainn den phàirt noetic I-ness agus fèin-ness, a tha an eòlas neo-bhàsmhor; uile còmhla a ’dèanamh suas an Triune Self. Anns a h-uile cùis thug e mìneachadh no tuairisgeulan nuair a chaidh faclan a chleachdadh leis le ciall sònraichte.

Is e an aon fhacal a chum e am facal aia, oir chan eil facal ann an cànan sam bith airson na tha e ag ainmeachadh. Tha na faclan pyrogen, airson solas rionnag, aerogen, airson solas na grèine, fluogen airson solas na gealaich, agus geogen airson solas na talmhainn, anns a ’phàirt air ro-cheimigeachd fèin-mhìneachaidh.

Tha an leabhar aige a ’dol bho aithrisean sìmplidh gu mion-fhiosrachadh. Roimhe seo bhathas a ’bruidhinn air an neach-dèanaidh mar incarnating. Nas fhaide air adhart sheall e gur e an rud a tha a ’tachairt gu dearbh a bhith ag ath-bhith na phàirt den neach-dèanaidh le bhith a’ dèanamh ceangal ris na nearbhan saor-thoileach agus an fhuil, agus gu bheil sin co-cheangailte ris a ’phàirt smaoineachaidh agus ris a’ phàirt as aithne den Triune Self. Roimhe seo bha na h-inntinnean air an ainmeachadh san fharsaingeachd. Nas fhaide air adhart chaidh a shealltainn nach urrainn ach trì de na seachd inntinnean a chleachdadh le faireachdainn agus miann, is e sin an inntinn-bodhaig, an inntinn-inntinn agus am miann-inntinn, agus gum bi an Solas a thig tron ​​dithis eile gu inntinn a ’chuirp. , a bheil a h-uile dad a chleachd fir ann a bhith a ’gineadh na smuaintean a tha air an t-sìobhaltachd seo a thogail.

Bhruidhinn e ann an dòigh ùr air mòran chuspairean, nam measg Mothachadh, anns an dàrna caibideil; Airgead, anns a ’chòigeamh caibideil; Vibrations, Colours, Mediumship, Materializations, and Astrology, san t-siathamh caibideil, agus an sin cuideachd mu Hope, Joyousness, Trust and Ease; Galaran agus na leigheasan aca, san t-seachdamh caibideil.

Thuirt e rudan ùra mu na raointean neo-leasaichte agus na raointean, cruinneachaidhean agus plèanaichean follaiseach; Reality, Illusion and Glamour; Samhlaidhean Geoimeatrach; Àite; Ùine; Meudan; Na h-Aonadan; Na h-Inntrigidhean; An Triune Fèin; An Meallta I; Smuaintean agus smuaintean; Faireachdainn agus miann; Cuimhne; Co-thuigse; Na Stàitean às deidh a ’bhàis; An t-Slighe Mhòr; Fir glic; An cruth Aia agus an anail; Na Ceithir Mothachaidhean; A ’bhuidheann ceithir-fhillte; An anail; Ath-bhith; Tùs nan Gnè; an Lunar agus na Germ Solar; Crìosdaidheachd; Diathan; Cuairtean nan Creideamhan; Na ceithir clasaichean; Dìomhaireachd; Sgoiltean smaoineachaidh; A ’ghrian, a’ ghealach agus na reultan; Ceithir sreathan na talmhainn; Na h-aoisean teine, adhair, uisge agus talmhainn. Thuirt e rudan ùra mu chuspairean a tha ro lìonmhor airson an ainmeachadh. Mar as trice bhruidhinn e mu dheidhinn Solas Mothachail na h-Inntleachd, is e sin Fìrinn.

Bha na h-aithrisean aige reusanta. Shoilleirich iad a chèile. Ge bith dè an ceàrn a chithear, tha cuid de fhìrinnean co-ionann no air an dearbhadh le feadhainn eile no le taic bho litrichean. Tha òrdugh cinnteach a ’cumail a h-uile dad a thuirt e còmhla. Tha an siostam aige coileanta, sìmplidh, mionaideach. Tha e comasach a nochdadh le seata de shamhlaidhean sìmplidh stèidhichte air dusan puing a ’chearcaill. Tha na fìrinnean aige air an aithris gu h-aithghearr agus gu soilleir cunbhalach. Tha an cunbhalachd seo de na mòran rudan a thuirt e taobh a-staigh combaist mhòr nàdur agus an àireamh nas motha de rudan taobh a-staigh an raon cumhang a tha a ’buntainn ris an neach a tha a’ dèanamh ann an duine, cinnteach.

Tha an leabhar seo, thuirt e, gu sònraichte airson neach sam bith a tha airson a bhith mothachail orra fhèin mar an Triune Selves, gus faireachdainn bho nàdar a sgaradh, gus gach miann a thionndadh gu miann airson Fèin-eòlas, gus a bhith mothachail air Mothachadh, dhaibhsan a tha ag iarraidh gus na smuaintean aca a chothromachadh agus dhaibhsan a tha airson smaoineachadh gun a bhith a ’cruthachadh smuaintean. Tha mòran ann a bheir ùidh don leughadair cuibheasach. Aon uair ’s gu bheil e air seo a leughadh chì e beatha mar gheama air a chluich le nàdar agus an neach-dèanaidh le faileas smuaintean. Is e na smuaintean na fìrinnean, is e na sgàileanan na ro-mheasaidhean aca air gnìomhan, nithean agus tachartasan beatha. Riaghailtean a ’gheama? An lagh smaoineachaidh, mar dàn. Cluichidh nàdur cho fad ‘s a nì an neach-dèanaidh. Ach thig àm nuair a tha an neach-dèanaidh ag iarraidh stad, nuair a tha faireachdainn agus miann air a ’phuing sùghaidh a ruighinn, mar a chanas Percival ris anns an aon chaibideil deug.

Benoni B. Gatell.

New York, 2 Faoilleach, 1932

Dlighe-sgrìobhaidh 1974 le The Word Foundation, Inc.