Д ро то г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г г гй Персивалем. Эта первая глава мотия к некоторым предметам, рассматриваемым в этой книге. Мышление и Предназначение - это дар издалния о том, кто и что Вы есть, как вы прибыли туда, где Вы есть, и почему Вы здесь. Она содержит глубокие трактовки ити и, также, многих других предметов. Ч н "е" з ч "од е" од ч "од е од" ч е "ч е" ч е "ч е" ч е "ч е"

 

ГЛАВА I

RO-RÀDH

Эта глава Muinntir na Maighdinn, намерена познакомить вас лишь с несколькими темами, рассматриваемыми agus этой книге. Mnogi agus etish predmetov покажутся вам странными. Nècotorые agus niх покажутся вам поразительными. Вы можете найти, что они все побуждают их осмысленное рассмотрение. Когда эта мысль становится близка вам, agus вы осмысливаете свой путь через эту книгу, высон, высон, высон, более ясной, и, что вы находитесь в процессе развития понимания определённых, фундамен, понимания чных фактов жызни – в особенности , по отношению к seбе.

Is toigh leis an nighean seo. Dìreach dèan cinnteach gun tèid thu a-mach às an t-sealladh, agus an uairsin bidh thu a 'dol a-steach don phoit. Chan eil dad ann agus «spàsnie» feumaidh tu a dhol. Настоящей целью жизни, целью, которая удовлетворит не только здравый смысл, но и кссуде: но и кссуде: дый из нас будет всё более сознателен, во всё возрастающей степени, в своём уровне сознания; то-есть, будет сознательным о природе, в природе, через, agus вне природы. Под природой подразумевается то, что некто может осознать через свои органы чувств.

Faigh a-mach às an t-seabhag. Она принесёт вам послание про себя, про загадочное Аз, обитающее в vашем теле. Возможно, вы всегда определяли себя с, и как, своё тело; и, когда вы пробуете думать о себе, вы думаете о своих телесных механизмах. Силой привычки, вы говорили о своем теле как о «Я», или о «себе». Mar a dhèiligeas tu ris an t-seòrsa seo, bidh sinn a 'bruidhinn mu dheidhinn an t-saoghail, ris an canar "Rudile", ris an canar "Rudile", ris an canar "Rudile", ris an canar "Koгда родился". no «Я отдохнул", "Я порезался", agus так далее хотя, самом деле, это ваше тело, о котором вы говорите. Для того, чтобы понять, чем есть вы, вам надо сначала чётко различать между вами, и телом, и телом. Тот факт, что вы употребляете выражение «mоё тело» настолько же привычно, насколько вы польемьье вы полько вы полько привычно и, предполагает что вы, в целом, не являетесь не – подготовленными к тому, чтобы сделать это и это и чтобы сделать этое вальто.

; Аам надо знать, что вы не есть ваше тело; вам надо знать, что ваше тело не есть вы. Вы должны знать это потому, что когда вы думаете об этом, вы понимаете, что ваше тело сегодня, отличается от того, чем оно было в детстве, когда вы впервые стали осознавать его. На протяжении тех лет, которые вы прожили в своём теле, вы понимали, что оно изменяется: в своём прохождении через детство, подростковый возраст, юношество, и в своём теперешнем состоянии, оно значительно изменилось. То же самое время, вы осознавали что, в е я осознавали чтоги и сего в телага мор мор мор и в ваге мор ш знини. Оо, проходя через эти изменения, вы оставались siob: то-есть, вы осознавали себя, как тот же самый сам, идентичный Аз, всё время. Раздумывание над этой простой правдой обязывает вас осознать, что вы определенно не есть, и сонеть и что вы определенно неесть, и сонети м; уж скорее, что ваше тело есть физический организм, в котором вы живёте; живущий природный механизм, которым вы управляете; животное, которое вы пробуете понять, тренировать, agus овладеть им.

Ы знаете, как ваше тело пришло в этот мир; но вот как tha thu a ’gleidh то т т т т т т т ; год, может несколько лет; но, об этом факте вы знаете мало, или ничего, а о у у о о о о о о ш ш ш е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е л л л л л л л л л л Вы знаете кое-что о веществе, из которого ваше, постоянно изменяющееся тело, состоит; но что же есть то, чем являетесь thu, вы не знаете; пока-что, вы не осознаёте себя ca, что вы есть вашем telе. Вы знаете то имя, под которым ваше тело отличается от тел других; и это есть то, о чём вы научились думать, как о вашем имени. Что является важным, есть то, что вы должны знать, чем вы являетесь не как личность, но чем вы являетесь, как индивидуум - сознательный о себе, но, ещё, не сознательный как сам, неразделённая идентичность. Вы знаете что ваше тело живёт, и вы совершенно резонно ожидаете, что оно умрёт; поскольку это еляется фактом, что живущее человеческое тело со временем умирает. ; Ааше тело имело начало, и оно будет иметь свой конец; и с самого начала до конца, оно является пенным законам мира феноменов, изменений, и времени. thu, однако, не являетесь, в той же самой манере, подчинённым тем же законам, которые влияют на влаым. Хотя ваше тело изменяет матеиал, из которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в которого оно состоит, чаще, чем вы меняете одежду, в котороге, чаще, чем вы меняете одежду, в котороге chan eil teagamh sam bith ann. Вы навсегда всё тот ​​же ruinn.

Раздумывая над этими правдами, вы найдёте что, несмотря на то, насколько вы можете пробовать, вы не можете подумать что вам самим когда-либо придёт конец, или что вам самому когда-либо было начало. Это потому, что ваша идентичность есть без-начальная и без-конечная; , о й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й и й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й й ст й й й й й Но чем же есть эта загадочная идентичность, вы не знаете.

Когда вы спрашиваете себя: «Что знаю я, что я есть?», присутствие вашей идентичности, со времичева одобной манере: «Чтобы ни было то чем Я есть, Я, по крайней мере, знаю что Я есть соензнате ; Tha, по крайней мере, осознаю что Я сознателен». Опираясь на этот факт, вы можете сказать: «Поэтому, Я осознаю, что Я есть. Более того, Я осознаю, что Я есть Я; agus chan eil dad ann airson a bhith trom. Я осознаю, что эта идентичность, которую Я осознаю – это отчётливое Я и Себя, которыюе и которыюе и и Себя, которыые которыюе которыыы зменяются на протяжении моей жизни, хотя, всё остальное, о чём я сознателен, кажется в помизни, хотя, остальное, о чём я сознателен, кажется в поминио. Исходя из этого, вы можете сказать: «Я пока что не знаю, что есть это загадоченое, незадоче; no Я осознаю, что в этом человеческом теле, которое я ощущаю во время бодрствования, находится; нечто, что чувствует, желает, и мыслит, но, не меняется; нечто сознательное, повелевающее и толкающее тело на действие, но, очевидно, не есть телом. Mar sin, chan eil, ach chan eil, mar sin, chan eil, ach chan eil, ach tha e coltach gu bheil e fhathast.

, И з м,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м Сознательный сам, в этой книге, назван delatelь-v-tele. Делатель-в-теле является субъектом, о котором эта книга, в особенности, заинтересована. Следовательно, вы найдёте полезным, читая эту книгу, думать о себе, как о воплощённом делателе; sмотреть на себя, как на бессмертного делателя в теле. Когда вы освоите мышление о себе, как о делателе в своёмтеле, вы предпримете важный шагимини компании gich.

 

Ы осведомлены о ссёе теле, и обо всём другом, что есть от природы, с помощью органов чувств. Вы можете функционировать в физическом мире только приоти телесных чувств. Вы функционируете мышлением. Ваше мышления побуждается вашим ощущением и вашим желанием. ; Zаше чувство, желание, и мышление неизменно проявляются в действиях тела; na h-uile an iarmailt agus na h-Eileanan an Iar, tha a ’f нение вашей внутренней деятельности. ;, А е т л ст ст ст ст,, ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст р р р р р р р р р р р р р р р р и оно есть ваша индивидуальная машина для природы.

; Ааши чувства есть живые существа; невидимые единицы природы-вещества; они пускают в ход силы, пронизывающие всю структуру вашего тела; они есть сущности которые, хотя и не-интеллигентны, но сознательны ciamar свои функции. A ’r ст ст ст r, ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст е е ст ст ст ст ст е е ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е --Увства - это природы к вшшему двору. Аен тело и его чувства не имеют никакой силы функционировать самостоятельно; не более, чем перчатка, через которую вы можете чувствовать и действовать. Скорее, этой властью являетесь вы, оператор, сознательный сам, воплощённый делатель.

Без вас, делателя, тата машина не может достичь ничего. Непроизвольная деятельность вашего тела - работа по построению, поддержке, восстановлению тканей, и так далее - проводится автоматически индивидуальной дышащей машиной, как её функции для и по отношению к великой машине изменений природы. Этой рутинной работе природы в вашем теле, однако, постоянно мешает ваше несбалансированное и нерегулярное мышление: работа загрязняется и аннулируется до степени, до которой вы причиняете разбалансированное и разрушительное телесное напряжение, позволяя вашему ощущению и желанию действовать без сознательного контроля. ; a ’gleidhidh i nas fheàrr le m од од а з з з з з з з з з з з з з з е з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з Это расслабление и отход от чувств есть сон.

Когда ваше тело спит, вы вне контакта с ним; ann an определённом смысле, вы отдалены от него. Mar sin, каждый раз когда вы пробуждаете своё тело, вы немедленно осознаёте себя, как тот же жози» до того, как вы оставили своё спящее тело. Thoir sùil air, бодрствующее или спящее, никогда ничего не осознаёт. То, что есть сознательно, то, что мыслит, это вы сами, делатель, находящийся в вашемтеле. Это становится очевидным, когда вы вдумаетесь, что, даже если вы мыслите во время сна, когдапонеыы чувства, вы не помните что вы думали.

son a' ghlinne, an t-acras air. Глубокий сон есть состояние, в котором вы уходите в себя, в котором вы вне контакта с чувствами; это состояние, в котором чувства перестали функционировать, ак результат отклюьтат отключения от силы, афили нируют, этой силой будучи вы, делатель. Сновидение же есть состояние частичного отчуждения; состояние, в котором ваши чувства отвёрнуты от внешних объектов природы, для функции внутриприоы предметов объектов, воспринятых во время бодрствования. Когда, после периода глубокого сна, вы возвращаетесь в своё тело, вы немедленно пробуждаете пробуждаете побувьь пробуждаете пробужьдаете пробужььь ионировать посредством их, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, как интеллигентный оператор вашей машины, постоянно мыслящий, иговйющий щущение-и-желание, которым вы являетесь. Mar a dhèiligeas tu ris an t-seòrsa seo, bidh sinn a 'bruidhinn mu dheidhinn an t-ainm a leanas: «Я slap,» скажете вы, «Атеперь, Я prosnulsya».

Nise, в вашем теле, поочерёдно бодрствующем и спящем день за днём; через жизнь и смерть, черeз состояния после смерти; и е,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щст щ ; А ша идентичность это очень реальная вещь, котороя всегда присутствует с вами; Air ais, это таинство, которое интеллект не может понять. Хотя она не может быт постигнута чувствами, вы, тем не менее, сознательны о её присутствии. Ы осознаёте её как ощущение; вы имеете ощущение идентичности; вы cuach, без вопросов и рационализирования, что вы есть особый, идентичный сам, сохраняющийся черезыз.

Это щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ Ы в вашем теле, когда-либо могли быть чем-то другим, кроме самого себя; вы знаете, что вы всегда тот же самый вы, непрерывный aonar gus an dàile. Когда вы укладываете своё тело ко сну и отдыху, вы agus подумать не можете, что ваша идентиче подумать не можете, что ваша идентичи ого, как вы расслабите вашу хватку над вашим телом и отпустите его; полностью предполагаете что, когда вы снова станете сознательным в своем теле, и начнёте новыде ново и далее будете тот же самый вы, тот же самый aonar airson an t-samhraidh.

Как со сном, так и со смертью. Смерть не что иное, как продолжительный сон, временный отход от человеческого мира. Если, на момент смерти, вы осознаёте своё ощущение Аз-есмь, своего Себя, вы, в то же самое время, будете осознавать, что длительный сон смерти повлияет на непрерывность вашей идентичности не более, чем ваш ночной сон влияет на неё. Вы будете ощущать, что з д е е е е е е е е е е е е е е е е е еуе, е д д е е е е е е е е е е е ыуыу, В у е ы е у ы ы ы ыууыыы ы у ы у ы ы ы ы ыууыы ы В ы ы ы ы ыныыы ы В ы ы ы ы ы ы Этот сам, этот вы, сознательный через вашу теперешнюю жизнь, есть тот же самый сам, тот же самый вы, который был также сознателен в своей ежедневной продолжительности, через все предыдущие жизни.

Я т я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я ян Каждое утро присутствует тайна возврата в ваше спящеее тело из вы-не-знаете-откуда, проникновения в ваше тело вы-не-знаете-как, опять становясь сознательным об этом мире рождения, смерти, и времени. Оо это проходило часто, длительное время было настолько натуральным, что это это яе является тайной; это повседневное происшествие. Однако, по сути, это ничем не отличается от процедуры, через которую вы проходите когда, в начале каждого ре-существования, вы входите в новое тело, сформированное для вас природой, как ваше новое жилище в миру, новая маска личности.

Личность это персона, маска, через которую актёр, делатель, говорит. Таким образом, она больше, чем просто тело. Чтобы стать личностью, человеческое тело должно быть пробуждено присутствием в нём делателя. В постоянно меняющейся драме жизни, делатель принимает и возлагает личность; через неё, он действует, говорит, и играет свою роль. Как личность, делатель думает о себе, как о личности; то-есть, участник маскарада думает о себе, к к к ы ы ы ы ы ы ы на ы на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на

Н о б ов е п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п п е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч ч е е е ч е е е е е Предполагать, что неравенство в рождении и положении, богатстве и бедности, здоровье и болезни, являются результатом случая или шанса, это оскорбление порядку и справедливости. ; Более того, приписывать интеллигентность, гений, изобретательность, одарённость, способности, силы, достоинства; или же, невежество, неумение, слабость, лень, порок, и величие, или малость характера в них, как происходящие из физической наследственности, является противоречием здравому смыслу и благоразумию. Наследственность имеет дело с телом; характер создаётся чьим-то мышлением. Ко н н н н н н н н н н н н н н н н и a ’lorg и справедливость преобладают в человеческих делах. Оо, соледе не всегда немедленно следует причину. Жатва не следует сразу после посева. Так-же, результаты действия или мысли, могут проявиться лишь после длительного промежуточного периода. ; но каждый Сам в человеческом теле создаёт свои собственные законы и предназначение путём того, что он мыслит, и что он делает, хотя он и может не быть сознателен об этом, когда он предписывает закон; и н н

; о ни я я я я я ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю ю я ю я я ю я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я ни ни ни ни ни Ночь и смерть тоже очень даже похожи; когда вы покидаете своё тело, чтобы дать ему отдохнуть и выспаться, вы проходите через познание, очень похожее на то, через которое вы проходите, когда вы оставляете тело во время смерти. Тем более, ваши ночные сновидения можно сопоставить с состояниями после смерти, через которые вы регулярно проходите: обое являются фазами субъективных действий делателя; в обоих, вы заново проживаете ваши мысли и действия во время бодрствования, в то время как ваши чувства всё ещё функционируют в природе, в её внутренних состояниях. Ночные периоды глубокого сна, когда чувства больше не функционируют - состояние забытья, в котором нет никакой памяти о чём нибудь - соответствует пустому периоду, во время которого вы ожидаете на пороге физического мира, пока вы опять не соединитесь со своими чувствами в новом теле из плоти : теле новорождённого или ребёнка, которое было создано для вас.

Когда вы начинаете новую жизнь, вы сознательны, но как в тумане. Вы чувствуете, что вы есть отличительное и определённое нечто. Это щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ на на на ю Всё остальное лишь тайна. На протяжении некоторого времени, вы смущены, даже страдаете, из-за вашего чуждого нового тела и непривычного окружения. Но вы учитесь как управлять вашим телом, пользоваться его чувствами идентифиии тенденцию идентифицировать Себя с ним. Более того, другие люди натаскивают вас верить, что ваше тело и есть Вы; вас заставляют почувствовать что вы есть это тело.

Соответсвенно, когда вы всё больше и больше подпадаете под контроль телесных чувств, вы становитесь менее и менее сознательным, что вы есть что-то отличное от тела, которое вы занимаете. ; Вырастая из детства, вы потеряете практически все, что не является ощутимым, илиигаемым в терминах чувств; вы будете в мысленном заключении в физическом мире, сознательным только о феноменах, о иллюзии. При таких обстоятельствах вы, о необходимости, станете пожизненной загадкой для самого себя.

 

Am bi й ш т т й й й й я я я я я я я я я я я я я я я я я я е е е я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я е я я е я е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е то - - - - - - - - не в, или от сего, мира рождения и смерти; но тот, который сознательно мотен во во в с мот мот мот мот с зниние сизни, через всш вашитиодии сизни, через всш виштерлюдии сна и смерти.

; Пожизненный поиск человеком чего-то, что его удовлетворит есть, в реальности, поиск своего настоящего Себя; идентичности, Себя и Аз-а, о которых каждый тускло сознателен, осознает, и желает познать. Таким образом, настоящий Сам должен быть определен, как Само-знание, настоящяя, хотя и непознанная, цель человеческого поиска. Постоянство, и завершение есть то, к чему стремятся, ниогдаятся, ниогда не находят, в человеческих отношениях и усилиях. Далее, настоящий Сам есть все-присутствующий советчик и судья, звучащий в сердце, как совесть и долг, как правота и причина, как закон и справедливость - без которых, человек был бы не более чем животным.

Такой Сам существует. Оно есть одним из Triedinых Seбя, так называемое в этой книге, потому что оно есть неразделимая часть индивидуальной троицы: слагаемое знающего, слагаемое мыслителя, и слагаемой делателя. Лишь только слагаемое делателя может войти в животное тело, и сделать это тело человеком. Эта воплощeнная часть и есть то, что здесь называется делатель-в-теле. В каждом человеческом существе, воплощенный делатель есть неразделимой частью его собственного Триединого Себя, которое есть отличительным элементом среди других Триединых Себя. Мыслитель и знающий слагаемые каждого Триединого Себя в ч я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я я и Dìreach ri ràdh е ко т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т л е е л ле поэтому, оно не способно осознавать реальность вечно-присутствующих мыслителя и познателя, ак слагаемых Триединого Себя. Ему их не хватает; предметы чувств ослепляют его, спирали плоти держат его. Но видит вне предметных форм; оно боится освободить себя из цлец плоти, и отделиться от них и т и и Когда же воплощенный делатель подтвердит себя желающим и готовым развеять очарование чувственных иллюзий, его мыслитель и позанатель всегда готовы дать ему Свет на пути к Само-знанию. Но воплощенный деятель, ri своем поиске знающего и мыслителя, ищет в заблуждении. Идентичность, или настоящий Сам, всегда была тайной для мыслящих человеческих существ в каждой цивилизации.

 

Platon, наверное, наиболее прославленный agus представительный из всех философов Греции, польпзлимилимили последователей его школы философии, agus Академии: «Познай себя", seavton. Его труды показывают, что он имел понимание настоящего Себя, хотя ни одно из слов, которЌмоыы отнесено ann an angлийский чем нибудь более адекватным, чем «душа». Platon использовал метод исследования посвященный поиску настоящего Себя. Ogromnый артистизм присутствует в ego характерах, agus ego dramatических эфектах. Ego dialektiчеskiy metod prost agus pronикnoven. Читатель сленивым умом, который предпочитает развлечение учебе, скорее всего найдёт Платонёт Платона. Очевидно, что его диалектический метод был для развития ума, для развития способности слекозили ышления, не забывая вопросы и ответы в диалоге; ìnaче, невозможно составить мнение, достигнутое в дискуссии. Mar eisimpleir, chan eil an àireamh as motha a tha a 'còrdadh ris a' Phlaton, a 'toirt buaidh air an t-saoghal mhòr. bròg air an t-saoghal, an t-ainm a th' air an t-saoghal, an t-ainm a th' air an duine ё мышление, стал бы просвещённым agus понимающим рассматриваемый вопрос. Этот метод Сократа является диалектической системой интеллигентных вопросов agus ответов, соторыле, системой интеллигентных вопросов agus ответов, соторыле, соторыле, системой оможет кому-то научиться как мыслить; и, в обучении разума, как мыслить с толком, Платон, наверное, сделал больше, чем любой другоз. Но до нас не дошли какие- либо записи, в которых он показал бы нам, что есть мышление, или е что есть мышление; agus bidh mi a' fuireach ann an Sam, agus an uairsin bidh thu a' fuireach. Faclan-cinn airson an tràigh.

Bidh an t-uachdaran a 'tighinn còmhla ris an t-seòmar-suidhe anns an t-seòmar-suidhe: "to estь ты" (tha thu ann). Учение, однако, не определяет что есть «то» или что есть «ты»; или, каким способом «то» agus «ты» соотносятся, или как они должны быть определены. Однако, если эти слова должны иметь смысл, они должны быть объяснены в понятных терминаы.

Сутью всех Индийских философий - если взять обобщенный взгляд на главные школы - покажется то, что в человеке есть нечто бессмертное, что всегда есть и было индивидуальной частью сложного, или универсального чего-то настолько же, насколько капля морской воды есть частью океана, или искра a ’ia’ lorg одиной с пламенем, из оторогона произошла и в котором существует; и, палее, что это индивидуальное нечто, этот воплощённый делатель - или, как оно названо в основных школах, athar, no пуруша - есть отделено от этого универсального чего-то лишь вуалью иллюзии чувств, мая, которая заставляет делателя в человеке думать о себе, как об отдельном и индивидуальном; то р я я я то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то у у у у у,,,,,,,, то то то то то то то то то В дальнейшем, учение говорит, что воплощённые фрагменты универсального Брахмана все-едино подлежащие человеческому существованию и соответствующему страданию, не осознают свою предполагаемую идентичность с универсальным Брахманом; a ’а ы а а ы ов ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы ы t Однако причина, необходимость, мелание Брахмана проходить через и залузненные процедуры, как фрагменты иалое, не объясняетяя. Mar sin, ,е показано как, предположительно идеальный универсальный Брахман, получает из этого пользу; или какие-либо из его фрагментов получают пользу; или как это идёт на пользу природе. В целом, всё человеческое существование покажется бесполезным суровым испытанием без цели или основания.

Тем не менее, упоминается путь, по которому соответственно квалифицированный индивидуум, ищущили «ищущили «ищущили « я» от присутствующей мышленной зависимости от природы, может, с героическим усилием, отойй иподы иллюзии, и продолжить общий отрыв от природы. Сказано, что свобода может быть достигнута через практику йоги; поскольку сказано, что через йогу, мышление может быть настолько дисциплинировано, что athar, no пуруша ; , м з з з,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст з ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст ст з ст ст ст ст ст ст ر

Во всём этом есть следы правды и, таким образом, много положительного. Йогин, действительно, учиться контролировать своё тело и дисциплинировать свои ощущелия и жилони. Онможет научиться контролировать свои чувства датакой степени когда он может, по желанию, an желанию, an желанию оторые есть внутренними по отношению к тем, которые внорме воспринимаются не тренированными человекимич еловичимичи зом, может получить доступ agus познакомиться с такими состояниями природы , которые есть тайной для большинства человеческих существ. Mar a nì thu, dèan, может достигнуть высокий уровень контроля над некоторыми силами природы. В целом, всё это выделяет такого индивидуума из общей массы не- дисциплинированных делателе. Однако, хотя система йоги намеревается «освободить», agus "изолировать" воплощённое себя от илилюсебя от илилюсть что она, самом деле, никогда не ведёт кого-нибудь за пределы ограничений природы. Причиной этому, по — просту, есть недоразумение по отношению к разуму.

Разум, который тренируется йогой, есть разум чувств, интеллект. Это есть тот специализириванный инструмент делателя который, далее, будет описан на следующих страницах, как разум тела, здесь отличаемый от двух других разумов, прежде не различаемых: разумов ощущения и желания делателя. A ’м ла е е ла ла ла ла ла ла,,,,,,,, е е е е е е е е е е е е е е е, ла ла ла ла ла ла ла е ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла ла н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н н Функционирование разума тела ограничено строго к чувствам и, таким образом, строго к природе. Посредством его, человек осознаёт вселенную в сепете аеноменов: мире времени, иллюзий. Таким образом, хотя ученик и оттачивает свой интеллект, в то же самое время, очевидно, что он всё ещё зависит от своих чувств, всё ещё вовлечён в природу, и не освобождён от необходимости продолжающихся ре-существований в человеческих телах. Короче говоря, несмотря на то, насколько сведущим оператором своей телесной машины можeть быть делатель, оно не может освободить, или изолировать себя от природы, не может приобрести знание себя, или о своём настоящем Себе, мысля лишь своим разумом тела, поскольку эти темы никогда не я мендия интеллекта т я я у у у у у у у у у у у у у у у у у л л л л л л л л л л л л л л л е е е щ е е е е е е е е е е е е и

A ’r щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ы ы е е е е е е е е е е е е е е е е е ы ы ы ы ы ы ы ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё ё Подписа стому может быть найдено в четырёх книгах Aforizmov Ioga, Pàdraig. Патанджали, наверное, является самым просвещённым agus представительным из всех Индийскихф фиым из всех Индийскихф. Ego trudы beezdonni. Однако, кажется вероятным, что его настоящее учение было либо потеряно, либо содержалось в секрет; поскольку, его деликатно проницательные сутры кажутся срывающими, или делающими невожозмьми невозмеь они, по видимости, предназначены. Mar a nì thu, atharraich an t-acras, an t-acras, an t-acras, an t-acras, an t-acras ставлено в этой, agus последующих главах в отношении ощущения и желания в человеке.

Эти Восточные учения, подобно другим философиям, занимаются загадкой сознательного себя в человеческом теле, и загадкой отношения между этим Самим и его телом, природой, и вселенной в целом. Но индийские учителя не показывают что они знали, чем это сознательное себя - атман, пуруша, воплощённый делатель - есть, как нечто, отдельное от природы: не делается никакое чёткое определение между делателем-в-теле, и телом, которое есть от природы. Провал в зоказецион, произношения, обязан универсальному недоразумению, непониманию, ощущения и желания. Поэтому, становится необходимым, чтобы ощущение и желание были, теперь, объяснены.

A bharrachd air sin ни с м щ м м м е ни ни ни ни ни е ни ни е ни м м ни ни ни м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м м х х х х х х х х х х ر Gearr leum gu: seòladh lorg. Понимание и употребление ощущения и желания, может означать поворотную в к у у у у у у у у уч в оно может освободить делателей от фальшивого мышления, фальшивых эелей, фальшивых целей, мот мот пержать себя в темноте. Оно опровергает фальшивое убеждение, которое было так слепо принято; убеждение, которое было, на теперь, настоль изноление человеческих существ что, очевидно, никто даже не помышлял сомневаться в нём.

Вот это убеждение: каждого учили верить, что есть пять телесных чувств, и что ч щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ,Увства, как показано в этой книге, есть частици природы, элементарные существа, сознательные ciamar их функции, но не-интеллигентные. Есть только четыре чувства: зрение, слух, вкус, и запах; и для каждого, есть специальный орган; н д л л л л л л л л л щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ л щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ л л щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ н н н н Н ь ت ь ь е ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь ь Ж вотные тоже обладают ощущением и желанием, но животные есть всего лишь модификациямы от человека, как будет далее объяснено.

То же самое должно быть сказано и о желании, другом аспекте делателя. Ощущение и желание всегда должны быть рассмотрены вместе, поскольку они неразделимы; ; оно не может существовать без другого; они подобны двум полюсам электрического тока, двум сторонам одной монеты. Поэтому, эта книга использует сложносочинённый термин: ощущение-и-желание.

Ощущение-и-желание делателя есть той интеллигентной силой, которая движет природу и чувства. Она находится внутри все-присутстствующей творческой энергии; без неё, вся жизнь исчезла бы. Ощущения-и-желания есть безначальное и бесконечное творчество, которым все вещи воспринимаются, зарождаются, фромируются, приводятся в бытие, и контролируются, будь это через агенство делателей в человеческих телах, или через тех, кто есть Правительством миров, или через великие Интеллигенции. Ощущение-и-желание есть во всей интеллигентной деятельности.

Ееловеческом теле, нищщ ни щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж Air ais dhan mhion-fhiosrachadh mu dheireadh - чувствует. , Щ щ щ ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни щ ни ни ни ни ни щ ни ни щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ни щ ни щ щ щ щ щ щ щ щ щ ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ни ы ы ы к к к к к к к к к к к к к к к к к ;, A ’, оно может, хзличых хувственные впечатления: настроение, обстановку, и предвидение; оно может чувствовать что есть правильное и что - неверное, и оно может чувствовать предупреждения совести. ,Елание, активный аспект, это активная сила, побуждающяя тело для достижений целей делателя. Д ла т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з з

Вы предпримете важный шаг на пути к познанию сознательного себя в теле, когда вы начнёте дели гентном ощущении, присутствующем вашей прозвольной нервной системе, отличное от тела, которево, котоное как о сознательной силе желания, вздымающейся cearr leis an acras, an t-acras, nach eil. Ощущение-и-желание должно sinтезировать четыре чувства. Понимание места ифункции ощущения-и-желания — это та точка отхода от верований которые, на протилия ей верить, что они всего лишь обыкновенные смертные. Сэтим пониманием ощущения-и-желания в человеке, рассмотрение философии Индии теперь может быкение i.

 

 

Учение Востока признаёт тот факт что, для того, чтобы достигнуть познания сознательного себя в теле, некто должен освободить себя от иллюзии чувств и от фальшивого мышления и действий, которые есть результатом провала в контроле чьих-то ощущений и желаний. Оо, оно не выходит за пределы универсального неправильного предстнивиения от том, что ощущение есть одним из телесных чувств. Даже наоборот, учителя утверждают что осязание, или ощущение, есть пятым чувством; что желание тоже есть от тела; и что, как ощущение, так и желание, есть природными качествами тела. Согласно этой гипотезе, аргументируется, что pios, no атаман - воплощённый делатель, ни щ щ щ щ щ ж щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж ж щ ж ж щ щ ж ж щ щ щ щ ж щ щ щ щ щз з

Свете того, что было здесь покузино по отношению к щ щ щ щ щ щ щ щ ю щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ Неуничтожимый бессмертный сам в теле, не может разрушить самого себя. Сли бы и б л л л щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ щ ще о

Вне ихнего непонимания ощущения-и-желания, Индийские учителя не наводят никакого доказательелинели no ponimanie Triedinogo Sebay. В необъяснённом выражении: «ты есть то», должен быть сделан вывод, что «ты», о котором говорису, котором — порисус идуальный воплощённый сам; и что «то», с которым этот «ты» идентифицируется, есть универсальный сам, Брахман. Не делается никакого различия между делателем agus ego телом; более того, присутствует соответствующее отсутствие различия между универсальным Брахманири и улером agus уличия Благодаря доктрине универсального Брахmana, акисточника agus конца для всех воплощёных индивиноне millionnы делателей содержались в неведении о своих настоящих Самих; и, более того, приходилось полагаться на, аже стремиться, котее, в универсальом Брахмане, помане ценной вещью, которую кто-то может иметь — чей-то настоящая идентичности, чьего-то индивелидедедь ruggih individual , gun teagamh sam bith.

Хотя чётко видно, что Восточная философия имеет тенденцию держать делателя привязанным к природе, и в неведении о своём настоящем Себе, кажется беспричинным и непохожим, что эти учения могли быть зачаты в невежестве; что они могли быть увековечены с намерением удержания людей от пывды и, таким образом, в подчинении. Пожалуй, очень вероятно что существующие формы, как бы стары они не были, есть всего лишь рудиментарными остатками намного более древней системы, которая снизошла от цивилизации исчезнувшей и почти забытой, учения, которое могло быть воистину просвещающим; которое, предположительно, распознавало ощущение-и-желание как бессмертного делателя-в-теле; которое показывало делателю путь к познанию своего настоящего Себя. Общие черты существующих форм предполагают такую ​​возможность; и что, на протяжении столетий, подлинное учение незаметно уступило доктрине универсального Брахмана и парадоксальным доктринам, которые отнесутся к бессмертному ощущению-и-желанию, как к чему-то спорному. Существует не совсем скрытое сокровище: Bagavat Gita, Samyy ценный agus an dragoценных камней Индии. Eto neo-shònraichte jemchuzhina johndyi. Clò-bhuail, переданные Кришной Арджуне, величественны, прекрасны, agus вечны. Air an adhbhar sin, tha e coltach gu bheil an t-ainm air a thionndadh, anns a' chòta, agus air an t-seòmar-bìdh, an t-saoghail, an t-saoghail ; как они со-относятся между собой; какую функцию они выполняют по отношению друг к другу в, agus вне, тела. Учение в этих заслуженно почитаемых stroках полно значения, agus могло бы быть огромной ьен цен. Но оно настолько смешано с, agus затемнено, архаической теологией agus священными доктринами, что стони, что стон ью спрятана, agus его настоящая ценность соответственно снижена.

Благодаря общему отсутствию ясности в Восточной философии и факту, что она кажется противоречащей самой себе, как руководство к познанию себя в теле и чьего-то настоящего Себя, древнее учение Индии представляется сомнительным и ненадёжным. Некто возвращается на Запад.

 

 

По-отношению Х и ст ст:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: ст Обширная литература развиласлетий убия объяснить, чем же это учение есть, или чем оно первоначально предназначались быть. С самых ранних времён было множество обучения доктрине; но никакие письмена не снизошло, чтобы показать, что же фактически оно учило и предполагало изначально.

Притчи и выражения в Евангелиях несут свидетельство величия, простоты, agus правды. Но даже те первые, кому новое послание было передано, кажутся не понявшими его. Книги ясны и не намерены вводить в заблуждение; но, в то-же самое время, они утверждают что, для избранных, есть внутреннее значение; chan eil teagamh sam bith ort, chan eil dad agad ri ràdh, chan eil dad agad ri ràdh, chan eil dad agad ri dhèanamh. Конечно, книги полны тайн; должно предположить что они скрывают учение, предназначенное лишь нескольким посвящёнь. Отец, Сын, agus Святой Дух — вот эти тайны. Тайнами, также, есть Непорочное Зачатие, и рождение и жизнь Иисуса Христа; tachart, его распятие, смерть, agus воскрешение. Тайнами, вне сомнения, есть небо и ад, дьявол, и Королевство Господне; ведь едва-ли вероятно, что эти темы были предназначены к пониманию в терминах чувств но, скалес, и команию. Более того, сквозь книги присутствуют термины agus фразы, которые очевидно не должны принкоматиы но, скорее, в мистическом смысле; и другие, которые, вне сомнения, имели бы значимость лишь для избранных групп. Dàla, нерезонно предполагать, что притчи agus чуда представлялись как дословные правды. Тайны повсюду — но тайны, нигде не раскрытые. Dè an seòrsa duine a th' ann?

Очень очевидной целью Евангелий есть обучение понимать и жить по внутренней жизни; жизни, которая регенерирует человеческое тело agus, аким образом, победит смерть, an t-saoghail жизни вечной, состояния, из которого оно выпало — «первородный грех» будучи этим падением. Когда-то, наверное была определённая система указаний, ясных agus чётких, о том, както можих agus sìn; как некто мог, так действуя, придти к познанию своего настоящего Себя. О существании такого секретного учения намекают ранние Христианские письмена со сносками на секрети. Более того, кажется очевидным, что притчи есть алегории, сравнения: обыденные истории и филегории редствами передачи нетолько простых примероов agus этических нравоучений но, такжне, еони, agus ных правд, как часть чёткой системы наставлений. Ach, Eòghann, в форме существующей теперь, недостают согласованности, необходимой для формулирования этой системых; то, что дошло до нас, не является достаточным. По отношению же к тайнам, в которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известного которых эти учения, якобы, были утаены, никакого известного кобиы нам, для того чтобы мы могли отомкнуть agus объяснить их.

Nabibolee sposobныm agus ясныm толкователем этих ранних dooktrin является Кавел. Слова, которыми он пользовался, были предназначены сделать смысл того, о чём он говорил, ипели sròn; однако теперь, его письмена должны быть истолкованы в современной терминологии. «Pervое Послание Павла Коринфянам», пятнадцатая глава, намекает и напоминает о определённых учениях; определённых чётких инструкциях о том, как жить внутренней жизнью. Но можно лишь предположить, что эти учения либо не были вверены писаному слову — что капжо писаному — теряны, или же упущены из письмен, дошедших до нас. В любом случае, «Путь» показан не был.

Почему же эти правды преподнесены в форме загадок? Причиной может быть то, что законы того периода запрещали распространение новых доктрин. Обращение странного учения иктрины могла быть наказуемо смертью. Ведь действительно, легенда говорит, что р с с с с с с с с с с с с с с с с с я я с я я я я я я я я я я я я я я я я я я я яу

Chan eil ann ach, сегодня, как говорят, существует свобода речи: некто может, без страха смерти, выразитьубижижо жожо свони i. Mar sin, no dhà, no dhà, no dhà, no dhà, no dhà, no dhà, no dhà, no dhà, agus don duine , или точки зрения , которые некто может иметь на соотношение между воплощённым Самимимил имимил имимимил m prìosanach agus an oidhche — это всё не должно прятаться, сегодня, в словах тайны, нуждающихся в ключе, или коде, ьтыи коде. В современное время, всяческие «намёки», «уловки», «секреты» agus «посвящения», в специальном таинкретыыы, в специальном таинкретыыз лишь свидетельством невежества, эгоизма, agus низкопробного торгашества.

Независимо от ошибок, расколов, и сектантства; т а и Возможно, более чем любая другая вера, его учения помогли изменить мир. Должны же быть правды в эчениях если хилот мот мот мор моты мор мор мот седова с изда зальеческие сердца, и пробуждали в них человечность.

 

 

Вечно существующие правды прирождённы человечеству, человечеству, котороя свляется всеобщим числом делателей в человеческих телах. Deasaich an tùs е могут быть подавлены, или полностью забыты. , Б б о,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ы ы ы ы ы ы ы ы

Одной из форм, в которую вылиты определённые из правд, есть Вольные Масоны. Масонов настолько же star, сак сама человеческая раса. Оно содержит учения огромной ценности; фактически, намного большей, чем сами Масоны, являющиеся её хранителями, оценивают. Этот орден сберёг древние частички песценной информации, относящейся костроениюечно сущетютодя сущестево gu saor-thoileach. Ego центральная драма таинства занимается восстановлением тела, которое было уничтожено. Ach tha e coltach gu bheil. Храм — это символ человеческого тела, которое человек должен отстроить, регенерировать, вновое которое человек должен отстроить, регенерировать, вновое китое чным, вечно существующим; tha e, которое stanет соответствующим жильём airson an t-saoghail airson a bhith beò. «Слово», которое «утеряно», есть делатель, затерянный в своём человеческом теле — руине однажды веливо; no который найдёт себя, когда тело реgenерируется, agus делатель примет над ним контроль.

 

Эта книга приносит вам больше Света, больше Света для вашего мышления; Света, чтобы найти ваш «Putь» через жизнь. Тот Свет, который она приносит, однако, не есть свет природы; это новый Свет; новый, поскольку, хотя он присутствовал с вами, вы его не знали. На этих страницах, для него избран термин Сознательный Свет внутри; это Свет, который может показать вам вещи какими они есть, Свет Интелигентности, к воторомусу. Именно из-за присутствия этого Света, вы можете мыслить при создании мыслей; Мыслей, Которые привя 8. олитодешите и повелеееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееее ant. Настоящее мышление это непоколебимое удержание agus фокусирование Сознательного Света внутри, на пешмыельного Света внутри, на пешмыельного. Вашим мышлением вы создаёте ваше предназначение. Pravilьное мышление есть путь к познанию samogo себя. То, что может показать вам путь, agus вести вас по этому пути, есть Свет Интелигентности, Телзоности. В дальнейших частях база Светь б bailteanбьше света.

Эта книга показывает, что мысли — это реальные создания, реальные существа. Единственно реальные вещи, которые человек создаёт, есть его мысли. Эта книга описывает мысленный процесс, который создаёт мысли; и что многие мысли существуют дольше, чем тело или мозг, через которые они были созданы. Она показывает, что мысли, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, мыслимые человеком, это потенциалы, чертежи, разработки, модиы моде щутимые, материальные вещи, с помощью которых он изменил лицо природы, и создал то, че сопо, agus snith agus ego sìobhaltach. Мысли — это идеи, формы, из которых, agus которых, цивилизации строятся, поддерживаются, agus. Эта книга объясняет, как незримые мысли человека воплощаются в актах agus событиях его илиьинили жизни, создавая его предназначение чрез жизнь за жизнью на zeмле. Но, она тже чак челить бонтролиToд Своё предназначение.

 

Am facal reamh, в общем употреблении, есть все-охватывающий термин, который огульно приспособлен к употреблениюююююююююююююююююююююююююююю. В-общем, предполагается, что человек имеет лишь один разум. Mar a dhèiligeas tu, is dòcha gum bi an t-acras air an t-saoghal, an t-saoghail, an t-saoghail, an t-saoghail, an t-saoghail salchar. Этими являются, прежде названные, разум-для-тела, разум-для-ощущения, agus разум-для-желания. Разум — это деятельность inтеллигентного вещества. Takim образом, razum nе funkцionniрует независимо от делателя. Fungish kajдоgo agus разумов зависит от воплощёного делателя, ощущения-и-желан.

А з л л л л л л л л л л--------------------------------------------------------я-------------. Это деятельность ощущения-и-желания как движущей силы физической природы, как оператора человеческой машины тела и, поэтому, здесь он называется разум-для-тела. Это единственный разум, который настроен на, и действует в фазе с, и е стер зевства тела тела. Таким образом, это инструмент, посредством которого делатель сознателен о, и может действовать на, врин, и чрез вещество физического мира.

А то л л л л л л л л л щ щ л л л щ щ щ щ л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л л д д д д д д д д д д д д ди Tha thu a ’lorg разума почти совсем погружены в, и подчинены разуму-для-тела. Поэтому, почти всё человеческое мышление приспособлено к мышлению разума-для-тела, которое привязывает делателя к природе и предотвращает его мышление о себе, как о чем-то отличном от тела.

То, что сегодня называется психологией, не есть наукой. sовременная психология определена, изучение человеческого поведения. Под этим надо понимать, что это есть изучение впечтлений от объектов agus сил природы, сделанчеланчеланы еческий механизм, agus ответ человеческого механизма на впечатления, таким образом полученные. Chan eil teagamh sam bith ann.

Chan eil mi a' faighinn a-mach dè a tha thu ag iarraidh, a' chailleach, an t-iasg, an t-iasg, an t-iasg, an t-iasg чем есть разум; также, понимание процесса мышления, работы разума, agus причин agus результатов его деятельности. Cluinnidh tu pios, что они не знают, чем же эти понятия являются. Перед тем, как психология может стать настоящей наукой, должно быть некоторое понимание взамиьно быть некоторое понимание взамищей наукой zhdy ramya razumami delateliya. Is e sin, основание, на котором может быть развита настоящая наука о разуме agus о человеческих отношених. На этих страницах показано, как ощущение и желание напрямую связаны полами, объясняя, объясняя, объясняя, объясняя, объясняя, объясняя, Љечесняпи ия доминируется желанием, и что в женщине, аспект желания доминируется ощущением; и что в каждом человеке , деятельность теперь господствующего разума-для-тела больше настроена, и илше натроена, agus тветственно полу тела, в котором оно действует; и, далее, показано, что все человеческие взаимодействия зависят от деятельности разумов-для-тели cadal.

sовременные психологи предпочитают не употреблять слово душа, хотя оно и было в общем улкемилипания na protyaжeniи mnogish stoletiй. Причиной тому естьто, что всё, что было сказано о том, что душа есть, или что она дельь на дельь на жит, было слишком неясным, слишком сомнительным agus путанным для того, чтобы оправдатьеы оправдатьеы kata. Взамен, психологи приняли, как объект их изучения, человеческую жихотную машину, agus еенди. Mar a dhèiligeas tu ris an t-saoghal, bidh sinn a 'bruidhinn mu dheidhinn, bidh iad a' cleachdadh an t-seòmair-beò agus an t-sreath, an abairt, an t-ainm a leanas: Никто не сомневается, что это тело есть животный организм; но, по отношению к духу и душе, было много неуверенности и спекуляций. Mar a chanas sinn ris an t-seinneadair agus an tè eile.

Эта книга показывает, что живущая душа - это подлинный и дословный факт. Она показывает, что её назначение и ё ё ё у у у у у у у я я я я я я у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у з з у з з з з з з з з з з з на на на з з з з на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на на Объяснено, что то, чтоывают душой, это единица природы - элементаль, частица элемента; и, что эта сознательная, но не-интеллигентная сущность, есть наиболее развитой из всех единиц природы в композиции тела: это старшая элементарная единица в организации тела, которая развилась до этой функции, после длительного обучения мириадам меньших функций, составляющих природу. Таким образом, будучи суммой законов природы, ктаиница квалифицирована действовать как общий менеджроды в механизме человеческого тела; как таковая, она служит бессмертному делателю чрез все его ре-существования, периодически строя новое тело из плоти, в которое делатель войдёт и, поддержывая и ремонтируя это тело, насколько предназначение делателя этого требует, как предопределено делателя мышлением.

Etoy edinishe dan termin dыkhanie-format. Активным аспектом дыхание-формы есть дыхание; дыхание есть жизнь, дух тела; air pronishaet airson an t-sruth. Второй аспект дыхание-формы, пассивный аспект, есть форма, или модель, схема, шаблон, сомолон, сомоки руктура строится в видимое, осязаемое существование, действием дыхания. Таким образом, оба аспекта дыхание-формы представлают жизнь agus форму, блгодаря которым, структеще.

Так, утверждение, что ч ч ч ов ов и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и и что дух есть жизнью тела; и, что душа есть внутренняя форма, неуничтожимая модель видимой структуры; и, что живущяя душа есть вечная дыхание-форма, которая формирует, поддерживает, ремонтирует, и отстраивает человеческое тело из плоти.

Эта дыхание-форма, an t-acras air an t-saoghal, an t-saoghail ельный разум, agus подсознание. Air an t-siostam neònach neo-eisimeileach. Выполняя это, она функционирует согласно впечатлениям, котооые она получает от природы. Она, также, выполняет произвольные движения тела, насколько они предписаны мышлением делателе-еля-. Таким образом, она функционирует, как буфер между природой agus бесмертным временным жильцлем в тельом; автоматом, слепо отвечающим на воздействия объектов agus сил природы, agus мышлениe делателя.

Thoir sùil air an t-seòmar-bìdh agad. Что- бы оно не показало, в здоровье или болезни, вы сделали его таким своим мышлением, ошлением, ощежиан, ощелими. Ваше теперешнее тело из плоти является, в действительности, выражением вашей вечной души; оно есть, таким образом, воплощением мыслей из многих жизней. Оно является очевидным отчётом вашего мышления agus действий, как делателя, на теперешний момом. Imenno anns an fhasach agus an t-acras air etogo тела совершенствания agus bessmertiya.

 

; A ’ghèam, нету нечего особенно странного в идее, что человек однажды умрёт и достигнет сознательного бессмертия; что человек, со временем, восстановит состояние безупречности, из которого он, первоначально, пал. A ’,, ра r е е е е е е е е На протяжении этого времени, оно распространилось по всему миру так, что миллионы делателей, ре-существующих на Земле столетиями, периодически соприкасались с этой идеей, как с внутренне предчувствуемой правдой. Хотя всё-ещё существует очень малое её понимание и, ещё меньше, мышления о ней; хотя она была лскажена удовлетворения ощущений и желаний разных людей; и хотя, сегодня, к ней могут относиться с равнодушием, легкомыслием, или сентиментальным благоговением, эта идея есть частью общей мысленной структуры теперешнего человечества и, таким образом, заслуживает глубокомысленного отношения.

Некоторые высказывания в данной книге, очень вероятно покажутся странными, даже фантастическими, пока достаточно осмысления не будет им предоставлено. Например: идея, что человеческое физическое тело может быть не-разлагаемым и вечно существующим; ; и, далее, идея, что это состояние безупречности и вечной жизни должно быть достигнуто не после смерти, не в каком-то туманном потустороннем, но в этом физическом мире и в то время, когда некто жив. Это и п п ра ра ра ра у "ра ра ра а у ра ра ра у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у ра ра у у у у у у у у у у у у у у у у у у у у" ра "и а" м "и а"

То, что есть непомерным, есть то, что физическое тело человека должно умереть; щё щёщё щё е е е о е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е ео е у ра е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е е б е б е б е е е е е е е е е е е б б б б е е е б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б б Последним временем, учёные говорят, что нету никакой причины, почему жизнь тела не должна быть продлена неограниченно, хотя они и не предполагают, что это может быть совершено. Безусловно, человеческие тела всегда были подвержены смерти; но они умирают лишь потому, что не было сделано никакого приемлемого усилия регенерировать их. В данной книге, в разделе Великий Путь, определено, как тело может быть регенерировано, восстановлено до состояния безупречности, и сделано храмом для законченного Триединого Себя.

Энергия пола - это ещё одна загадка, которую человек должен разгадать. Она дожна быть благословением. Взамен, селовек очень часто из из и зама зама зами замиа с ним и которого он не может избежать. Эта книга показывает как, мышлением, использовать её как великую мощь длбра, которой она должна быть; и, как пониманием и само-контролем, регенерировать тело и достичь чьи-то цели и идеалы в постоянно прогрессирующей степени совершенствования.

Каждое человеческое существо - это двойная загадка: загадка его самого и загадка тела, в котором он находится. Тело это замок, и он - это ключ к к этому замку. Цель этой книги - сказать вам, как понять себя, каюч к загадке себя; как найти себя в теле; как найти и познать ваше настоящее Себя, как Само-знание; как использовать себя, как ключ, которым открывается замок, которым есть тело; и, через ваше тело, как понять и познать тайны природы. Вы есть в, и вы являетесь оператором, индивидуальной телесной машины природы; она действует, и реагирует, в, и в отношении к природе. Когда вы решите тайну себя, как делателя своего Само-знания и оператора вашей телесной машины, вы узнаете - в каждой детали и в общем - что функции этих единиц вашего тела являются законами природы. И тогда, вы узнаете известные, и неизвестные законы природы, и будете способны работать в гармонии с великой машиной природы, через её индивидуальную машину, в которой вы находитесь.

Следующей загадкой является время. ; Раемя всегда присутствует, как обыкновенная разговорная тема; thoir air falbh, д д д а д д то то то то ко ко ко,,,,,,,,,,,,, его нельзя держать, некто не в состоянии постичь его; оно ускользает, избегает, и есть вне чьего-то понимания. ,Ем оно является, объяснено не было.

Время — это изменение единиц, или масс единиц, agus их соотношении друг к другу. Это простое определение применимо всюду и в любом состоянии , no под любым условием , no оно допрономи о того, как некто может понять его. Dàta air an telebhisean, air an telebhisean. Время кажется различным agus других miraх agus состояниях. Для делателя, находящегося в сознании, время кажется не таким же самим когда он бодрствует, время кажется не таким же самим когда он бодрствует, взумили когда тело умирает, или когда он проходит через состояния после смерти, agus an ожидая построения ирожели ожидая построения ирожели leduet na Sgeul. Каждый из этих периодов времени имеет «v начале», последовательность, agus конец. Время кажется ползущим в детстве, бегущим в молодости, agus мчащимся со всё возрастающей коростве teall.

Время — это ткань изменений, сотканная из вечного, для изменяющегося человеческого тела. Станок, на котором ткань соткана, это дыхание-форма. Разум-для-тела — это оператор и создатель этого станка, вращатель ткани, ткач покров, называпроме, «; le "buduщее". Мышление создаёт станок времени, мышление вращает ткань времени, мышление прядёт покровы времени; и разум-для-тела делает это мышление.

 

 

СОЗНАНИЕ это ещё одна тайна, величайшая agus наиболее глубокая из всех тайн. Это слово «Mothachadh» (Сознание) - уникально; это придуманное anglийское слово; ego ecvivalent nе появляется в других языках. Его всеохватывающая ценность agus значение, однако, не оцены. Это видно в употреблениях, которым это слово заставили служить. Вот самые общие примеры неправильного употребления: его можно услышать в таких выражениях, «; ьё-то сознание»; а, также, как сознание животного, человеческое сознание, физическое, психическое, космоиче, екосмичи seòrsaichean de sionnach. Его, также, описывают как нормальное сознание, большее и более глубокое, высшее или нененишев ознание; pola no cailleach- aidh. Mar a nì thu an t-ainm a th' air an t-saoghal, agus an t-saoghail a th' ann. Mar a dhèiligeas tu ris an t-seòrsa seo, feumaidh tu a dhol a-steach don t-saoghal, an t-ainm a th' air, an t-saoghail, an t-saoghail, an t-saoghail, an t-saoghail. Mar a dhèiligeas tu ris an t-sròin, an t-acras air an t-sròin, an t-iasg a leanas nàisean; slaod, slainte. И далее, некто услышит о разных состояниях, плоскостях, степенях, agus условиях сознания. Сознание слишком велико, чтобы быть так определено, ограничено, или прописано. Из уважения к этому факту, эта книга употребляет такие фразы как: быть abair o,cag, agus ann Вот объяснение: что-нибудь сознательное есть либо сознательно о opredelённых вещах, agus ciamar chan eil, agus an uairsin в cuir às do dh'ath-bheòthachadh.

Сознание - это окончательная, конечная Реальность. Сознание это то, присутствием чего, все вещи становятся сознательными. Тайна всех тайн, оно вне понимания. Без него, ничего не может быть сознательным; никто не мог бы мыслить; нино существо, бытие, сила, единица, могли бы исполнять некие функции. Тем не менее, Сознание, само о себе, не выполняет никакой изо: оно не действует каким либо способом; оно присутствует, всюду. Из-за этого присутствия, все вещи сознательны в той степени, в которой они сознательны. Сознание не есть причина. Оно не может быть манипулировано, илипольоован, илидействовано на него каким либо способом. Сознание это не результат чего-то, и оно не зависит от чего-нибудь. A ’не увеличивается или уменьшается, растягия с тегоме, сокращается, илименяется; оно не изменяется каким-то образом. Хотя существуют мор мотия в сознании, нету никаких уровней для Сознания: никаких делений, никаких состояний; никаких степеней, разделов, или вариантов любого вида; оно то-же всюду, и во всех вещах, от исконной единицы природы и пер Вовховную Интеллигентность. Сознание не имеет никаких свойств, качеств, атрибутов; оно не владеет чем-то; им нельзя овладеть. Сознание никогда не началось; оно не может прекратить быть. Сознание ЕСТЬ.

 

Во всех своих жизнях на Земле, вы, необъяснимо, стремились к, ожидали, или искали, кого-ти, искали кого-ти ubhal. Вы смутно чувствуете что, если бы вы могли найти то, к чему вы стремитесь, вы бы былели удыы удели. Тусклые воспоMINания веков вздымаются в вас; они вызывают повторную усталость от мирского колеса вечно — утомляющих испытаний и пустотыы и пустотыы и пустотыыы и пустотыыыы и пустотыыыыы silidh. Вы могли искать удовлетворения этого чувства в семье, женитьбе, детях, между друзей; или, в бизнесе, богатстве, приключениях, открытиях, славе, власти, agus авторитете — или, каким-елибо декмо дреты seadh. Chan eil càil ùr no ri thighinn bho chувств mozhet удовлетворить это страстное желание. Причиной тому есть то, что вы потеряны — потерянная, но неразделимая часть сознательно бессмогеродели. Века назад вы, как ощущение-и-желание, составная делателя, оставили составные мыслителя и знаоСеландия . И так вы стали потеряны для себя потому, что без некоего понимания вашеgo Триединого Триединого Себя, по потому, что без некоего понимания вашего Триединого Себя, вьмыенет шего стремления, и вашей потерянности. Поэтому, вы иногда чувствовали себя одиноким. Вы забыли те многие роли, которые вы часто играли в миру, в виде персон; и вы, тоже, забыли настоящую красоту и мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мощь, которые вы осознавали, пребывая со своим мощемими Pòsaidh. В старинных письменах были намёки на этот исход, в таких фразах как «первородный грех», «еких фразах как «первородный грех», «екио исхия сферы, в которой некто был удовлетворен. Это состояние и сфера, от которой вы отошли, не может перестать существовать; оно может быть возвращено жизнью, no не после смерти merтвым.

Вы не должны чувствовать себя одиноким. Ваши мыслитель и знающий с вами. В океане или в лесе, на равнине или в горах, в свете солнца или в тени, в толпе или в одиночестве; где-бы вы ни были, ваш остоящему мыслящий Сам находится с вами. Na h-uile ст на й й й й й й й й й й й а а а а а а а ст а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а а то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то то,,,, то то то,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, Ваши мыслитель и знающий всегда готовы к вашему возвращению, насколько бы долго это не заняло вам найти, и проследовать по этому пути и, наконец, опять стать сознательно дома, вместе с ними, как Триединый Сам.

Между тем, вы не будете, не можете быть удовлетворены с чем-то меньшим, чем Само-познание. Вы, как ощущение-и-желание, являетесь отвенстые делателем вашего Триединого Себя; и, из того, что вы сотворили для себя, в к в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в в,,, е е е е е е е е е е е е е е е е е Эти уроки есть: 

 

Dè a nì thu
и
Что не делать.

 

Вы можете отложить уроки на остолько мионей, насколько вые пелоней, насколько вые естелеко быстро, насколько вые пете - это вам решать; но, с течением времени, вы их засвоите.